وكان يقول « 1 » : من كان باللّه أعرف كان له أخوف .
وقال « 2 » : كل نفس مسؤولة فمرتهنة أو مخلصة ، وفكاك الرهون بعد قضاء الديون ، فإذا علقت « 3 » الرهون أكدت الديون ، وإذا أكدت الديون استحقوا « 4 » السجون .
وقال « 5 » : الخير كله في حرفين قلت : وما هما ؟ قال : تزوى عنك الدنيا ويمن عليك بالقنوع ، ويصرف عنك وجوه الناس ويمن عليك بالرضا .
قال أحمد بن عاصم :
فرائض القلب : اطّراح الدنيا ، وطرح ما يكره اللّه ، وطهارة الضمير ، وتصحيح العزم ، وصيانة العقول ، ورعاية النعم في المعاملة ، والفهم عن اللّه فيما يقع التدبير .
وقال : أنفع العقل ما عرّفك نعم اللّه عليك ، وأعانك على شكرها ، وقام بخلاف الهوى .
سئل « 6 » أحمد بن عاصم . ما علامة « 7 » الرجاء في العبد ؟ قال : أن يكون إذا أحاط به الإحسان ألهم الشكر راجيا لتمام النعمة من اللّه تعالى عليه في الدنيا ، وتمام عفوه في الآخرة .
وقال : خير صاحب لك في دنياك الهمّ ، يقطعك عن الدنيا ويوصلك إلى الآخرة .
قال أحمد بن عاصم الحكيم « 8 » :
الناس ثلاث طبقات : فمطبوع غالب . هؤلاء أهل الإيمان والإتقان فإذا غفلوا ذكروا فرجعوا من غير أن يذكّروا ، وذلك قوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ
[ سورة الأعراف ، الآية : 201 ] فهؤلاء الطبقة العليا من أصحاب
هامش
( 1 ) الرسالة القشيرية ص 313 وبغية الطلب 2 / 850 .
( 2 ) رواه أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء 9 / 280 .
( 3 ) في الحلية : أغلقت .
( 4 ) في الحلية : استوجبوا .
( 5 ) رواه أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء 9 / 282 .
( 6 ) الخبر في الرسالة القشيرية ص 132 وبغية الطلب 2 / 851 .
( 7 ) في بغية الطلب : علاقة ، وفي الرسالة القشيرية : « علامة » .
( 8 ) رواه الذهبي في سير الأعلام 9 / 581 ( ط دار الفكر ) .