قال لي زهير : من تريد بعده ؟ فقلت : مل بي إلى الخطباء ، فقد قضيت وطرا من الشعراء . فركضنا حينا طاعنين في مطلع الشمس ولقينا فارسا أسرّ إلى زهير ، وانجزع عنّا . فقال لي زهير : جمعت لك خطباء الجنّ بمرج دهمان ، وبيننا وبينهم فرسخان ، فقد كفيت العناء إليهم على انفرادهم . قلت : لم ذاك ؟ قال : للفرق بين كلامين اختلف فيه فتيان الجن . وانتهينا إلى المرج فإذا [ 1 ] بناد عظيم ، قد جمع كلّ زعيم ، فصاح زهير :
السلام على فرسان الكلام ، فردّوا وأشاروا بالنزول ، فأفرجوا حتّى صرنا مركز هالة مجلسهم ، والكلّ [ 2 ] منهم ناظر إلى شيخ أصلع ، جاحظ العين / اليمنى ، على رأسه قلنسوة بيضاء طويلة . فقلت سرّا لزهير : من ذلك ؟ قال : عتبة بن أرقم [ 3 ] صاحب الجاحظ ، وكنيته أبو عتيبة ؛ قلت : بأبي هو ! ليس رغبتي سواه ، وغير صاحب عبد الحميد . قال لي : إنه ذلك الشيخ الذي إلى جنبه ؛ وعرّفه صغوي إليه وقولي فيه [ 4 ] ، فاستدناني وأخذ في الكلام معي ، فصمت أهل المجلس ، فقال : إنك لخطيب ، وحائك للكلام مجيد ، لولا أنّك مغرى بالسّجع ، فكلامك نظم لا نثر . فقلت في نفسي :
قرعك - باللّه - بقارعته ، وجاءك بمماثلته . ثم قلت [ 5 ] له : ليس هذا - أعزّك اللّه - منّي جهلا [ 6 ] بأمر السّجع ، وما في المماثلة والمقابلة من فضل ، ولكنّي عدمت ببلدي فرسان الكلام [ ودهيت بغباوة أهل الزمان ، وبالحرا أن أحرّكهم بالازدواج . ولو فرشت للكلام ] [ 7 ] فيهم طولقا [ 8 ] ، وتحركت لهم حركة مشولم [ 9 ] ، لكان أرفع [ 10 ] لي عندهم ، وأولج في نفوسهم ، فقال : أهذا على تلك المناظر ، وكبر تلك المحابر ،
هامش
[ 1 ] ط : فلما انتهينا . . . إذا .
[ 2 ] من هنا يبدأ النقل في إحكام صنعة الكلام : 237 .
[ 3 ] إحكام : هذا أبو عيينة .
[ 4 ] ط : به .
[ 5 ] ط : فقلت .
[ 6 ] ط : بجهل ( اقرأ : لجهل ) مني .
[ 7 ] ط : الكلام .
[ 8 ] قد حاولت شرح هذه اللفظة « طولق » في القسم الثالث : 653 ، وفي ظني أن معناها مما جاء في( Vocabulista )لم يتحدد بوضوح : وكلمة « يفرش » هنا قد تفيد أنها حصير أو بساط أو ما أشبه ، على أن يقترن ذلك بالشعوذة أو بالدعوة إلى بيع العقاقير أو التكلم ببذاءة ، أو غير ذلك من الأمور .
[ 9 ] في كليلة ودمنة : 31 فارقي بهذه الرقية « شولم ، شولم » سبع مرات ؛ فلعل حركة مشولم هي حركة الراقي وهو يردد لفظة شولم » .
[ 10 ] إحكام : أوقع .