في الصحيحة ) وقيل : معنى رفع الطيرة ، تحريمها ، أي نهي الأمّة عن الاعتناء والالتفات إليها والعمل بها لا رفع حرمتها أو أثرها العادي ، فلا يكون رفعها على سياق أخواتها . وقيل : معنى رفع الحسد ، أنّ الحسد الذي يخطر بالبال أحيانا رفع حرمته ، وأمّا الحسد العمدي فلا ، سواء أظهره أم لا ، وقيل : معنى الوسوسة : هو التفكّر في القضاء والقدر وخلق الأشرار من إبليس وغيره ، وأنّ أفعال العباد باختيارهم أو بمشيئة اللّه ( وفي الخصال بسند ) مذكور ( فيه رفع ) أي هذا الخبر مرفوع منقول ( عن أبي عبد اللّه - عليه السلام - قال : ثلاث لم يعر « لم يخلص » منها نبي فمن دونه الطيرة والحسد والتفكّر في الوسوسة في الخلق ) الظاهر أنّ هذه الثلاثة عين الثلاثة المذكورة في آخر النبوي ، والمعنى أنّ هذه الأوصاف توجد حتى في الأنبياء ، والصدوق - رحمه اللّه - استبعد ذلك المعنى وذكر لها معنى آخر كما قال :
( وذكر الصدوق - رحمه اللّه - في تفسيرها أنّ المراد بالطيرة التطيّر بالنبي أو المؤمن لا تطيّره ) أي ليس المراد أنّ النبي ومن دونه من المؤمن والكافر يتطيّر بل المراد أنّ النبي ومن دونه من المؤمنين يقع موردا لطيرة الكفّار والفسّاق ( كما حكى اللّه عزّ وجلّ عن الكفّار ) من قوم صالح - عليه السلام - ( و
قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ
والمراد بالحسد أن يحسد لا أن يحسد كما قال اللّه تعالى :
أَمْ يَحْسُدُونَ
أي الكفّار والمنافقين
( النَّاسَ
) من النبيين والمؤمنين
( عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ )
من النبوّة والإيمان ( والمراد بالتفكّر ابتلاء الأنبياء ) والأولياء ( بأهل الوسوسة لا غير ذلك .
كما حكى اللّه عن الوليد بن المغيرة أنّه ) - لعنه اللّه - دخل مجلس قومه وقال :
أتزعمون أنّ محمدا مجنون ولم ير منه جنون ، أو كاهن ولم يحدث لما يحدثه الكهنة ، أو شاعر ولم ير منه الشعر ، أو كاذب وهو مشهور بالصدق والأمانة ، قالت قريش :
فما هو
( فَكَّرَ وَقَدَّرَ )
أنّه ساحر
( فَقُتِلَ )
أي عليه لعنة اللّه (
كَيْفَ قَدَّرَ
فافهم ) فإنّ تفسير الصدوق وإن كان حسنا من جهة تنزيه الأنبياء إلّا أنّه خلاف الظاهر ، بل الصريح ، فلا بد من طرح الرواية أو تأويلها بأنّ هذه الأوصاف