والسيّد هاشم الحسيني البحراني ، المتوفّى 1107 ه ، « 1 » حيث أكثروا نقل روايات تفسيري القمّي والعيّاشيّ ، ولا سيّما ما نقل في مجال أسباب النزول ، ويظهر من خلال استقراء روايات أسباب النزول في نور الثقلين والبرهان أنّ عمدة مصادرهما في هذا المجال هو بالأخصّ تفسير القمّي ، فقد أكثروا منها حتّى لا تكاد الأسباب المنقولة عن غيره تبلغ عددا يذكر . « 2 » وفي مراجعة لعملي القمّي والعيّاشيّ تستوقفنا بعض الملاحظات :
يلاحظ أنّ تفسير القمّي يحفل بعدد أكبر بكثير من أسباب النزول ، قياسا إلى تفسير العيّاشي ، مع أنّهما قاما بجمع روايات أهل البيت عليهم السّلام .
يعبّر في تفسير القمّي كثيرا بمصطلح : سبب النزول ، فيقول : سبب نزولها كذا . . . ، وطبعا ذلك من غير أن يجعل الأسباب في عنوان أو باب مستقلّ عن بقيّة الروايات .
عمد عليّ بن إبراهيم إلى الاجتهاد أحيانا في أسباب النزول مع الإشارة إلى طريقة استدلاله ، فأدخل فيها ما كان اجتهادا منه ، كما في قوله تعالى : ليس البرّ
. . . بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها . . .
، « 3 » حيث ذكر أنّها : « نزلت في أمير المؤمنين عليه السّلام ؛ لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم « أنا مدينة العلم وعليّ عليه السّلام بابها ولا تدخلوا المدينة إلّا من بابها » . « 4 » ختاما نشير إلى أنّ ثمّة مصادر تفسيريّة يمكن الاستفادة منها في مجال نقل
هامش
( 1 ) . في تفسيره البرهان .
( 2 ) . ومن السهولة بمكان التحقّق من ذلك ، وكذلك الحصول على نماذج من أسباب النزول ، لذا فإنّنا لا نجد حاجة إلى ذكر نماذج لما ورد من أسباب النزول في التفسيرين المذكورين .
( 3 ) . البقرة ، 189 .
( 4 ) . تفسير القمّي ، ج 1 ، ص 68 .