في الأوساط التي تنتمي إليها ، مؤمنة بأنّ من شأن ذلك تثبيت جذورها وضمان استمرارها فترة أطول . « 1 » ولا شكّ أنّ من أهمّ المبرّرات التي يمكن أن تخدم هذا الهدف لدى الأطراف كافّة روايات أسباب النزول ، التي تتمتّع بحصانة توجيه دلالات النصّ القرآنيّ وسيرة الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم والمفاهيم المختلفة ، فكانت الأسباب « من أكبر الذرائع التي توسّلت بها الفرق لتوجيه الدلالة في خدمة المذهب دفاعا عن النفس وطعنا في الغير . . . » ، « 2 » « حتّى أنّ الناقد البصير ليرى في كثير من هذه الروايات أثر ما كان من القرون الإسلاميّة الثلاثة من خلافات سياسيّة ومذهبيّة وعنصريّة وفقهيّة وكلاميّة قويّ البروز . . . » . « 3 »
ثانيا : النموّ الفكريّ
من جهة أخرى يسجّل الباحثون في هذه الفترة نموّا ونضجا فكريّا بالغ الأثر عند المسلمين ، أدّى إلى التوسّع في العلوم ، ولا شكّ أنّ الصدارة كانت لتلك البحوث التي ترتبط بصورة أو بأخرى بكتابهم المقدّس ، وهو القرآن الكريم .
فبعد أن انصبّ اهتمام المفسّرين في فترة سابقة على معالجة ظهور الآيات ، والاكتفاء بعنصري : « الإبانة والإيضاح بالكشف عن معنى اللفظ لغويّا ، وعن مدلوله عرفيّا » ، « 4 » بحيث غلب على تفاسير تلك الفترة الطابع اللغويّ ، ممّا لا يجعلها تستحقّ اسم التفسير ، وهي « أحرى أن تسمّى : دراسة في المفردات » ، « 5 »
هامش
( 1 ) . لاحظ : الشرفيّ ، في قراءة النصّ الدينيّ ، ص 57 ؛ بسّام الجمل ، أسباب النزول ، ص 57 ، 58 .
( 2 ) . الهادي الجلطاوي ، قضايا اللغة في كتب التفسير ، ص 99 ، 233 .
( 3 ) . عبد الحكيم الأنيس ، مقدّمة العجاب في بيان الأسباب ، ص 89 ؛ نقلا عن : محمّد عزّة دروزة ، في كتابه القرآن المجيد ، ص 217 .
( 4 ) . الجلالي ، تراثنا ، ج 4 ، ص 19 .
( 5 ) . فؤاد سزكين ، تاريخ التراث العربيّ ، م 1 ، ج 1 ، ص 177 ، عن : تراثنا ، ج 4 ، ص 20 .