قَالَ لَهُ : سَأَلْتُكَ هَلْ يَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ ، فَزَعَمْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ ، وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ حَتَّى يَتِمَّ ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً « 1 » لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ ، فَزَعَمْتَ أَنْ لَا ، وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ حِينَ تُخَالِطُ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ ، لَا يَسْخَطُهُ أَحَدٌ » .
بَابُ فَضْلِ مَنْ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ
48 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ عَامِرٍ قَالَ : سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ « 2 » صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : « الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ « 3 » ، لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ ، فَمَنْ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ « 4 » اسْتَبْرَأَ « 5 » لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ « 6 » ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ « 7 » كَرَاعِى « 8 » يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى ، يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ ، أَلَا وَإِنَّ « 9 »
هامش
( 1 ) هو بفتح السين وفي رواية ابن عساكر ( أحد منهم سخطة ) .
( 2 ) في رواية ( النبيّ ) .
( 3 ) بتشديد الموحدة المفتوحة أي شبهت بغيرها ممّا لم يتبين به حكمها على التعيين ، وفي رواية الأصيلى وابن عساكر ( مشتبهات ) بمثناة فوقية مفتوحة فموحدة مكسورة أي اكتسبت الشبهة من وجهين متعارضين .
( 4 ) بالميم وتشديد الموحدة . وفي رواية الأصيلى وابن عساكر ( المشتبهات ) بالميم والمثناة الفوقية بعد الشين الساكنة ، وفي أخرى ( الشبهات ) باسقاط الميم وضم الشين وبالموحدة .
( 5 ) وفي رواية أبي ذر ( فقد استبرأ ) بالهمزة بوزن استفعل .
( 6 ) أي طلب البراءة لدينه من النقص ولعرضه من الطعن فيه ، ولابن عساكر والأصيلى ( لعرضه ودينه ) .
( 7 ) للأصيلى ( المشتبهات ) بالميم وسكون الشين وفوقية قبل الموحدة ، ولابن عساكر ( المشبهات ) بالميم والموحدة المشددة .
( 8 ) كذا في اليونينية إجراء للوصل مجرى الوقف ، وفي رواية القسطلاني ( كراع ) وهي لابن عساكر وأبى الوقت كما في هامش الأصل ، أي مثله كمثل راع يرعى مواشيه حول الحمى ، والمراد بالحمى موضع الكلأ الذي منع صاحبه منه غيره .
( 9 ) سقط ( ألا وإن ) في رواية الأصيلى .