عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ ؟ قَالَ : تُطْعِمُ الطَّعَامَ ، وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ » « 1 » .
بَابُ كُفْرَانِ الْعَشِيرِ ، وَكُفْرٍ بَعْدَ كُفْرٍ « 1 »
فِيهِ عَنْ « 2 » أَبِي سَعِيدٍ
الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « 3 » .
28 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ « 4 » النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « أُرِيتُ النَّارَ « 5 » فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ « 6 » يَكْفُرْنَ « 7 » قِيلَ :
هامش
( 1 ) وللأربعة ( وكفر دون كفر ) أي أقرب ، قال القسطلاني : وفي بعض الأصول ( وكفر بعد كفر ) ومعناه كالأول ، وهو الذي في فرع اليونينية كأصلها ، لكنه ضبب عليه ، وأثبت على الهامش الأول راقما عليه علامة أبي ذر والأصيلى وابن عساكر .
والجمهور على جر ( وكفر ) عطفا على ( كفران ) المجرور ، ولأبى ذر وأبى الوقت ( وكفر ) بالرفع على القطع .
( 2 ) هذا لكريمة وغير الأصيلى وأبي ذر ، أما روايتهما فهي ( فيه أبو سعيد ) ولأبى الوقت زيادة ( الخدريّ ) كما هنا ، والمعنى على الأول أنّه مرويّ عن أبي سعيد وعلى الثاني أنّه يدخل في الباب حديث رواه أبو سعيد .
( 3 ) زاد الأصيلى ( كثيرا ) .
( 4 ) في رواية الأصيلى وابن عساكر في نسخة وأبي ذر ( عن النبيّ ) .
( 5 ) بضم الهمزة مبنيا للمفعول من الإراءة : أي أراني اللّه النار ، ولأبى ذر :
( ورأيت ) من الرؤية ، وللأصيلى : ( فرأيت ) بالفاء مكان الواو .
( 6 ) برفع أكثر والنساء ، وفي رواية ( رأيت النار ، فرأيت أكثر أهلها النساء ) بنصب أكثر والنساء ، ولأبى ذر وأبى الوقت وابن عساكر : ( أريت النار ) بالنصب ( أكثر ) بالرفع ،
وفي رواية أخرى : ( أريت النار أكثر أهلها النساء ) .
بحذف ( فرأيت ) وحينئذ فقوله : ( أريت ) بمعنى أعلمت ، والتاء ، والنار ، والنساء مفاعيله الثلاثة ، وأكثر بدل من النار ، كذا قال القسطلاني .
( 7 ) بمثناة تحتية مفتوحة أوله ، وللأربعة ( بكفرهن ) أي يسبب كفرهن .