وشبهة ثالثة أثارها الإمام الرازي أيضا ، نظرا إلى أنّ قوله :
وَالرَّاسِخُونَ
لو كان عطفا على لفظ الجلالة ، لزمه الابتداء بقوله :
يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ . . .
، وهذا بعيد عن ذوق الفصاحة .
وأبان عن وجه ذلك : بأنّ الكلام ينقطع عند قوله :
وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
، ويبتدأ بقوله :
يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ . . .
، وهو إمّا خبر مبتدأ محذوف تقديره : وهم يقولون ، أو حال للراسخين ، فيجب أن يقترن بالواو ، تقديره : ويقولون .
وأضاف أنّه لو كان حالا لكان ذو الحال هو ما تقدّم ذكره ، وهو مجموع المعطوف والمعطوف عليه ، أي :
إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
، أمّا وكونه حالا من الراسخين فقط ، فهو خلاف الظاهر « 1 » .
قلت : ظاهر الكلام أنّها جملة حالية ، وجملة الحال إذا صدّرت بالفعل المضارع المثبت يجب تجريدها عن الواو البتة ، قال الإمام ابن مالك في ألفيّته النحويّة :
وذات بدء بمضارع ثبت * حوت ضميرا ومن الواو خلت
أمّا اختصاص الحال بالمعطوف دون المعطوف عليه فكثير في اللغة .
قال يزيد بن المفرّع الحميري يهجو عبّاد بن زياد :
أصرمت حبلك في أمامة * من بعد أيّام برامة
فالريح تبكي شجوها * والبرق يلمع في غمامة « 2 »
قوله : « والبرق » عطف على « الريح » ، للتشريك معها في البكاء ، و « يلمع » حال من المعطوف فقط ، أي : ويبكي البرق في حال كونه لامعا في غمامة .
وأيضا في القرآن منه كثير ، قال تعالى :
وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا
« 3 » ،
هامش
( 1 ) . التفسير الكبير للفخر 7 : 177 - 178 .
( 2 ) . راجع الأغاني 17 : 112 ، وفيات الأعيان 6 : 346 الرقم 821 ، الأمالي للمرتضى 1 : 440 .
( 3 ) . الفجر 89 : 22 .