عُمْياً :
لا يبصرون .
وَبُكْماً :
لا ينطقون .
وَصُمًّا :
لا يسمعون ، وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى :
وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ . . .
إلخ وقوله جل شأنه :
وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً
وقوله تبارك اسمه :
إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً
فقد قيل فيه أوجه : أحدها : قال ابن عباس - رضي اللّه عنهما - : معناه
عُمْياً :
لا يبصرون ما يسرهم .
وَبُكْماً :
لا ينطقون بحجة .
وَصُمًّا :
لا يسمعون ما يسرهم . الثاني : قيل : معناه : يحشرون على ما وصفهم اللّه تعالى ، ثم تعاد إليهم هذه الأشياء . الوجه الثالث : قيل : هذا معناه حين يقال لهم :
اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ
فيصيرون عند ذلك
عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا ،
لا يبصرون ، ولا ينطقون ، ولا يسمعون .
مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ :
مستقرهم ، ومقامهم .
كُلَّما خَبَتْ
أي :
سكن لهيبها وهدأت من غير أن يوجد فيها نقصان في إيلام الكفار ؛ لأن اللّه تعالى يقول :
لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ .
زِدْناهُمْ سَعِيراً :
نارا تتلهب . وقيل : وقودا لتحرقهم ، وتبدل جلودهم ، كما قال تعالى :
كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ .
واللّه أعلم بمراده ، وأسرار كتابه .
بعد هذا ف :
الْمُهْتَدِ
يقرأ بحذف الياء وإثباتها . هذا ؛ وقد راعى لفظ ( من ) في الجملة الأولى ، فأفرد الضمير ، وراعى معناها في الجملة الثانية في قوله :
فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ
فجمع الضمير . وانظر شرح ( دون ) في الآية رقم [ 15 ] من سورة ( الكهف ) ، وشرح :
وَلِيًّا
في الآية رقم [ 17 ] منها ، وإعلال
تَجِدَ
مثل إعلال
تَزِرُ
في الآية رقم [ 15 ] وانظر شرح
الْقِيامَةِ
في الآية رقم [ 58 ]
وَبُكْماً :
جمع : أبكم ، انظر الآية رقم [ 76 ] من سورة ( النحل ) .
وَصُمًّا :
جمع أصم ، وهو الذي لا يسمع . وانظر : « مأوى » و
مَثْوَى
في الآية رقم [ 29 ] من سورة ( النحل ) . وانظر « زاد يزيد » في الآية رقم [ 41 ] . هذا ؛ وأصل
خَبَتْ
« خبوت » بوزن : قعد ؛ لأن الفعل واوي اللام ، تقول : خبا يخبو ، فتحركت الواو ، وانفتح ما قبلها ، فقلبت ألفا ، فالتقى ساكنان : الألف وتاء التأنيث ، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين . هذا ؛ وفي الآية التفات من الغيبة إلى التكلم ، انظر الآية [ 22 ] من سورة ( النحل ) .
الإعراب : ( من ) : اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ، أو هو مفعول به مقدم ؛ لأن فعل الشرط متعد ، ولم يستوف مفعوله .
يَهْدِ :
مضارع فعل الشرط مجزوم ، وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره ، وهو الياء ، والكسرة قبلها دليل عليها ، ومفعوله محذوف على اعتبار ( من ) مبتدأ .
اللَّهُ :
فاعله .
فَهُوَ :
الفاء : واقعة في جواب الشرط .
هو : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .
الْمُهْتَدِ :
خبره مرفوع ، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة ، أو الثابتة حسبما رأيت ، والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور ، والدسوقي يقول : لا محل لها ، لأنها لم تحل محل المفرد ، وخبر المبتدأ