بمحذوف صلة الموصول ، أو بمحذوف صفة
مَنْ
على اعتبارها نكرة موصوفة ، والهاء : في محل جر بالإضافة
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
إعراب هذه الجملة مثل إعراب :
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
في الآية رقم [ 26 ] وجملة :
فَشَرِّدْ . . .
إلخ في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور ، والدسوقي يقول : لا محل لها ؛ لأنها لم تحل محل المفرد ، والجملة الشرطية :
فَإِمَّا . . .
إلخ في محل رفع خبر المبتدأ على وجه مر ذكره في الآية السابقة ، أو هي مستأنفة لا محل لها .
[ سورة الأنفال ( 8 ) : آية 58 ]
وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ ( 58 )
الشرح :
وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً
أي : إذا ظهرت لك آثار الخيانة من قوم معاهدين وثبتت دلائلها عندك .
فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ
أي : فاطرح إليهم عهدهم على عدل وطريق قصد في العداوة ، ولا تداهمهم الحرب فإنه يكون خيانة منك ، وهذا يكون بإعلام العدو بنبذ العهد ، أو بإعلان الحرب عليهم .
إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ
أي : الذين يخونون بالعهود ، ويخلفون الوعود .
وجملة القول في الآية الكريمة : أنه إذا ظهرت للإمام آثار نقض العهد ممن هادنهم من المشركين بأمر ظاهر مستفيض استغنى الإمام عن نبذ العهد وإعلامهم بالحرب كما فعل الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم بأهل مكة ، وإن ظهرت الخيانة بأمارات تلوح وتتضح للإمام من غير أمر مستفيض ، فحينئذ يجب عليه أن ينبذ إليهم العهد ، ويعلمهم بالحرب كما فعل الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم ببني النضير وقريظة .
سَواءٍ
: يأتي بمعنى مستو ، وبمعنى الاستواء ، كما في الآية رقم [ 6 ] ( البقرة ) . ويأتي بمعنى الوسط ، كما في الآية رقم [ 108 ] البقرة ، ويأتي بمعنى المساواة ، وقد أتى هنا بمعنى العدل ، وهو بكل معانيه مصدر ، أو اسم فاعل ؛ فلذا صح الإخبار به عن متعدد في بعض الحالات ، وهو لا يثنى ولا يجمع ، وقالوا : هما وهم سواء ، فإذا أرادوا لفظ المثنى ، قالوا :
سيان ، وإن شئت قلت : سواءان ، وفي الجمع هم أسواء ، وهذا كله ضعيف ونادر ، وأيضا على غير قياس : هم سواس وسواسية ، أي : متساويان ، ومتساوون ، هذا ؛ ومعنى محبة اللّه لعبده :
رضاته عنه ، وغفر ذنوبه ، وستر عيوبه ، وعدم محبته له عكس ما ذكر ، وانظر الآية رقم [ 55 ] من سورة ( الأعراف ) .
الإعراب :
وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ
فإعراب هذا الكلام مثل إعراب الكلام في الآية السابقة .
عَلى سَواءٍ
: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من فاعل ( انبذ ) المستتر ، أو من الضمير المجرور محلا ب ( إلى ) ، والأول هو النابذ ، والثاني هو المنبوذ ، أو هما متعلقان بمحذوف حال من الفاعل والمفعول بمعنى متساويين ، ومفعول ( انبذ ) محذوف ، التقدير : انبذ إليهم عهدهم .
إِنَّ
: حرف مشبه بالفعل .
اللَّهَ
: اسمها .
لا
: نافية .
يُحِبُّ
: مضارع ، وفاعله ضمير يعود إلى
اللَّهَ
.
الْخائِنِينَ
: مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الياء نيابة عن