على الفتح في محل نصب ، والخبر محذوف ، تقديره : موجود .
إِلَّا :
حرف حصر لا محل له .
هُوَ :
فيه ثلاثة أوجه : أحدها : كونه بدلا من اسم ( لا ) على المحل ؛ إذ محله الرفع على الابتداء . وثانيها كونه بدلا من :
لا
وما عملت فيه ؛ لأنها ، وما بعدها في محل رفع بالابتداء ، وثالثها كونه بدلا من الضمير المستكن في الخبر المحذوف . وهو الأقوى . والجملة الاسمية :
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
بدل من جملة الصلة قبلها لا محل لها مثلها على الوجهين الأولين في
الَّذِي
وفي محل رفع خبره على الوجه الثالث فيه .
يُحيِي :
مضارع مرفوع ، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء ، منع من ظهورها الثقل ، والفاعل يعود إلى
اللَّهِ ،
والجملة الفعلية يقال فيها ما قيل في الجملة الاسمية قبلها ، وجملة :
وَيُمِيتُ
معطوفة على ما قبلها .
فَآمِنُوا :
الفاء : هي الفصيحة .
وانظر الآية رقم [ 38 ] . ( آمنوا ) : أمر مبني على حذف النون ، والواو فاعله ، والألف للتفريق . وانظر إعراب :
اسْجُدُوا
في الآية رقم [ 11 ] .
بِاللَّهِ :
متعلقان بما قبلهما .
وَرَسُولِهِ :
معطوف على ما قبله ، والهاء في محل جر بالإضافة
النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي
انظر محل هذه الأسماء ، وإعرابها في الآية السابقة ، وجملة :
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِماتِهِ
صلة الموصول ، والعائد رجوع الفاعل إليه ، وجملة :
فَآمِنُوا . . .
إلخ لا محل لها ؛ لأنها جواب شرط غير جازم ، التقدير : وإذا كان ما ذكر واقعا ؛ فآمنوا ، والجملة الشرطية هذه مستأنفة ، لا محل لها ، وجملة :
وَاتَّبِعُوهُ
معطوفة على جملة :
فَآمِنُوا بِاللَّهِ . . .
إلخ لا محل لها مثلها .
لَعَلَّكُمْ :
حرف مشبه بالفعل ، والكاف اسمها ، والميم علامة جمع الذكور .
تَهْتَدُونَ :
فعل ، وفاعل ، والجملة الفعلية في محل رفع خبر : ( لعلّ ) ، والجملة الاسمية مفيدة للتعليل لا محل لها .
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 159 ]
وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ( 159 )
الشرح :
قَوْمِ :
انظر الآية رقم [ 32 ] .
مُوسى :
انظر الآية رقم [ 103 ] .
أُمَّةٌ :
انظر الآية رقم [ 34 ] .
يَهْدُونَ
أي : يرشدون الناس إلى الحق . وانظر الآية رقم [ 33 ] لشرح الحق .
وَبِهِ يَعْدِلُونَ
أي : يحكمون بالحق ، والعدل بين الناس . هذا ؛ ويجيء هذا الفعل بمعنى الميل ، وهو بهذا المعنى يكون أحد الأفعال التي يتغير معناها بتغير الجار ، تقول : عدلت عنه ، بمعنى : أعرضت عنه ، وتقول : عدلت إليه ، بمعنى : أقبلت عليه . وانظر الآية رقم [ 127 ] ( النساء ) . هذا ؛ وقد يجيء هذا الفعل محتملا لمعنى الميل ، ومعنى التسوية ، وذلك كما في قوله تعالى
ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ
الآية رقم [ 1 ] ( الأنعام ) فإن اعتبرت الجار والمجرور :
بِرَبِّهِمْ
متعلقين ب
يَعْدِلُونَ
كان المعنى : إن الكفار يسوون الأصنام بربهم . وإن اعتبرتهما متعلقين بالفعل ( كفروا ) كان :
يَعْدِلُونَ
بمعنى يميلون ، والمعنى : إن الكفار يميلون ، وينحرفون عن إفراد اللّه بالوحدانية . وانظر الآية رقم [ 98 ] من سورة ( المائدة ) .