في محل رفع خبر المبتدأ ، مثل قوله تعالى في سورة ( الذاريات ) :
إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ ،
ومنه قول الفرزدق - وهو الشاهد رقم [ 128 ] من كتابنا : « فتح القريب المجيب » - : [ البسيط ]
فأصبحوا قد أعاد اللّه نعمتهم * إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
والجملة الاسمية :
إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ :
تعليل للنهي ، لا محلّ لها .
أَنْ :
حرف مشبه بالفعل .
اللَّهِ :
اسمها .
جامِعُ :
خبرها ، وهو مضاف ، و
الْمُنافِقِينَ :
مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله ، وفاعله مستتر فيه .
وَالْكافِرِينَ :
معطوف على سابقه بالواو العاطفة .
فِي جَهَنَّمَ :
متعلقان ب
جامِعُ ،
وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة ؛ لأنّه ممنوع من الصرف للعلمية ، والعجمة .
جَمِيعاً :
حال من الضمير المستتر في متعلق الجار والمجرور ، والجملة الاسمية :
أَنْ . . .
إلخ تعليل لكونهم مثلهم في الكفر ، فهو تعليل للتّعليل .
[ سورة النساء ( 4 ) : آية 141 ]
الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قالُوا أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كانَ لِلْكافِرِينَ نَصِيبٌ قالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً ( 141 )
الشرح :
الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ :
أي : ينتظرون وقوع أمر بكم يغمّكم ، ويحزنكم . والخطاب للمؤمنين .
فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ :
نصر ، وغنيمة ، وغلبة على المشركين .
قالُوا أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ
أي : معاونين لكم في الحرب ، ونحن على دينكم ، فأعطونا من الغنيمة .
وَإِنْ كانَ لِلْكافِرِينَ نَصِيبٌ
أي : حظ من الغلبة على المسلمين ، كالذي حصل في غزوة أحد .
قالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ :
ألم نغلبكم ، ونتمكّن من قتلكم ، ولكنّنا أبقينا عليكم . أو المعنى : ألم نغلب عليكم حتّى هابكم المسلمون ، وذلك بتثبيطنا لهم ، وتقاعدنا عن مشاركتهم في الحرب ، كالّذي حصل في غزوة أحد حين انخزل المنافقون عن المؤمنين . هذا ؛ وقد سمّى اللّه ظفر المسلمين بالكافرين : فتحا تعظيما لشأنهم ، وعلوّ قدرهم ؛ لأنّه أمر عظيم تفتح له أبواب السّماء . وسمّى ظفر الكافرين : نصيبا ، تحقيرا لحظّهم ؛ لأنّه لحظة من الدّنيا يصيبونها ، أمّا الاستحواذ ؛ فهو :
الاستيلاء ، يقال : استحوذ على كذا ؛ أي : استولى ، وغلب عليه ، وهذا الفعل جاء على الأصل ، ولو أعلّ ؛ لكان : ألم نستحذ ، والفعل على الإعلال : استحاذ ، يستحيذ . وانظر سورة المجادلة رقم [ 19 ] فالكلام فيها جيد ، وجيّد ، والحمد للّه ! .
فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ . . .
إلخ يعني : بين المؤمنين ، والمنافقين . والمعنى : إنّ اللّه وضع السيف عن المنافقين في الدّنيا ، لا لإكرامهم ، بل أخّر عذابهم إلى الآخرة ؛ ليضاعفه لهم ، كما ستقف عليه في آية تالية .