أراد ما بين قرن ، فلمّا أسقط « بين » نصب . انتهى قرطبي . وعليه فالتقدير في الآية : « ما بين بعوضة » فحذفت « بين » وانتصب
بَعُوضَةً
مكانها ، وذكرت لك في الشرح أن القرطبي قال :
والفاء بمعنى « إلى » ، وهو في مغني اللبيب أيضا ، وانظر الشواهد رقم [ 293 و 294 و 295 ] من كتابنا فتح القريب المجيب إن كنت من أهل النّحو ، والإعراب .
هذا وقرئ شاذّا : ( بعوضة ) بالرفع ، قال أبو الفتح ابن جني : ووجه ذلك : أن
ما
اسم بمنزلة : « الذي » و ( بعوضة ) رفع على إضمار مبتدأ . التقدير : لا يستحيي أن يضرب الذي هو بعوضة مثلا ، فحذف العائد على الموصول ، وهو مبتدأ ، ومثله قراءة بعضهم في قوله تعالى في سورة ( الأنعام ) رقم 154 ] : ( ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن ) أي : هو أحسن ، وعليه ف (
ما
) موصولة حذف صدر صلتها ، أو هي موصوفة بالجملة كذلك ، ومحلّها النصب بالبدلية من
مَثَلًا
على الوجهين ، أو هي استفهامية على أنها مبتدأ و ( بعوضة ) خبرها ، والمعنى : أي شيء البعوضة فما فوقها في الحقارة ، وعليه فالجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها .
فَما :
الفاء : حرف عطف . ( ما ) : اسم موصول مبني على السكون ، أو هي نكرة موصوفة معطوفة على
بَعُوضَةً
.
فَوْقَها
ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة ( ما ) أو صفة لها . ( أمّا ) أداة شرط ، وتفصيل ، وتوكيد ، أما كونها أداة شرط ؛ لأنها قائمة مقام أداة الشرط وفعله بدليل لزوم الفاء بعدها ؛ إذ الأصل : مهما يك من شيء ؛ فالذين آمنوا فيعلمون . . . إلخ ، فأنيبت ( أمّا ) مناب : مهما يك من شيء ، فصار : ( أما
الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ
) . وأما كونها أداة تفصيل ؛ لأنها في الغالب تكون مسبوقة بكلام مجمل ، وهي تفصله ، ويعلم ذلك من تتبع مواقعها . وأما كونها أداة توكيد ؛ لأنها تحقق الجواب ، وتفيد أنه واقع لا محالة لكونها علقته على أمر متيقن .
الَّذِينَ :
اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .
آمَنُوا :
فعل وفاعل ، والألف للتفريق ، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها .
فَيَعْلَمُونَ :
الفاء : واقعة في جواب ( أما ) ، ( يعلمون ) : فعل مضارع مرفوع ، والواو فاعله .
أَنَّهُ :
حرف مشبه بالفعل ، والهاء اسمه .
الْحَقُّ :
خبره .
مِنْ رَبِّهِمْ :
متعلقان بمحذوف حال من
الْحَقُّ
التقدير :
ثابتا ، أو كائنا ، والهاء في محل جر بالإضافة ، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله ، وفاعله مستتر فيه ، و ( أن ) واسمها ، وخبرها في تأويل مصدر في محل نصب سدّ مسد مفعولي ( يعلمون ) ، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ ، وهي في الوقت نفسه جواب ( أمّا ) والجملة الاسمية : (
أَمَّا الَّذِينَ . . .
) إلخ ، لا محل لها من الإعراب ؛ لأنها مفرعة عما قبلها ، وهي بمنزلة الاستئناف .
وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ :
إعراب هذه الجملة كإعراب سابقتها ، وهي معطوفة عليها لا محل لها مثلها .