به ، فيقول الغريم لصاحب الحقّ : زدني في الأجل ، حتّى أزيدك في المال ، فيفعلان ذلك ، وكانوا يقولون : سواء علينا الزيادة في أوّل البيع بالرّبح ، أو عند المحلّ لأجل التأخير ، فكذّبهم اللّه تعالى ، وردّ عليهم بقوله :
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا
. هذا ؛ ولم يقل : إنّما الرّبا مثل البيع ، مع أن الكلام في الرّبا لا في البيع ؛ لأنّه جيء به على طريقة المبالغة ، ويسمّى التشبيه المقلوب ، وهو أعلى مراتب التشبيه ؛ حيث يجعل المشبّه مكان المشبّه به ، والأصل في الآية أن يقال : الربا مثل البيع ، ولكنّه بلغ من اعتقادهم في حل الرّبا أن جعلوه أصلا يقاس عليه ، فشبهوا به البيع ، والتشبيه المقلوب باب واسع من أبواب النّحو ، انظر كتابنا : « فتح القريب المجيب » ، وخذ منه قول رؤبة بن العجّاج وهو الشاهد رقم [ 1187 ] منه : [ الرجز ]
ومهمه مغبرّة أرجاؤه * كأنّ لون أرضه سماؤه
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا :
أي : وأحل اللّه لكم الأرباح في التّجارة بالبيع ، والتجارة ، وحرّم الرّبا الذي هو زيادة المال لأجل تأخير الأجل ، وذلك لأنّ اللّه تعالى خلق الخلق فهم عبيده ، وهو مالكهم يحكم فيهم بما شاء ، ويستعبدهم بما يريد ، وليس لأحد أن يعترض عليه في شيء ممّا أحلّ ، أو حرّم ، وإنما على كافة الخلق الطّاعة ، والتسليم لحكمه ، وأمره ، ونهيه .
فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ
أي : فمن بلغه وعظ من اللّه ، وزجر بالنّهي عن الرّبا ، وإنما ذكر الفعل ؛ لأنّ الموعظة من المؤنث المجازي ، ولأنّ الوعظ ، والموعظة شيء واحد .
فَانْتَهى :
عن أكل الربا .
فَلَهُ ما سَلَفَ :
تقدّم أخذه قبل التحريم ، لا يسترد منه ما أخذه بعقد الربا .
وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ
يعني : بعد النّهي ، إن شاء عصمه ؛ حتى يثبت على الانتهاء ، وإن شاء خذله ؛ حتى يعود إلى أكل الرّبا . وقيل : معناه : وأمره إلى اللّه فيما يأمره ، وينهاه ، ويحلّ له ، ويحرم عليه ، وليس له من أمر نفسه شيء ، والمعنى في حق المسلم : فأمره إلى اللّه إن شاء عفا عنه ، وإن شاء عذبه .
وَمَنْ عادَ :
إلى أكل الرّبا بعد التّحريم ، والنّهي .
فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ،
والآية تفيد تخليد آكل الرّبا في النار ، وهذا مع الاستحلال ؛ لأنّهم بالاستحلال صاروا كافرين ؛ لأن من أحلّ ما حرّم اللّه - عز وجل - فهو كافر ، فلذا استحقّ الخلود ، وبهذا تبيّن : أنّه لا تعلق للمعتزلة بهذه الآية في تخليد الفاسقين في النّار .
هذا وبين (
أَحَلَّ
) و (
حَرَّمَ
) طباق ، وهو من المحسّنات البديعية ؛ أما الحرام في الأصل فهو كلّ ممنوع ، والحرمات كلّ ممنوع منك ممّا بينك وبين غيرك . وقولهم : لفلان بي حرمة ؛ أي :
أنا ممتنع من مكروهه ، وحرمة الرّجل محظورة به من غيره ، وقوله تعالى :
وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ
فالمحروم : هو الممنوع من المال ، والتلذّذ به ، والإحرام بالحجّ ، والعمرة : هو المنع من أمور معروفة في الفقه الإسلاميّ .