قدرته ، وتعالت حكمته : أن ما يقع إنّما هو بمشيئته ، كما قال تعالى :
وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً
لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً
.
فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ :
باللّه ، ورسله ، وكتبه ، وملائكته ،
وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ
أي : بعد نبيه حيث ترك تعاليمه ، وخالف أمره ، كما فعل اليهود ، والنصارى بعد موسى ، وعيسى ، وغيرهما ، وكما فعل كثير من المسلمين ، ويفعلون .
وفي قوله :
فَمِنْهُمْ
تفصيل للاختلاف ، مثل سابقه ، وبين
آمَنَ
و
كَفَرَ
طباق .
وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا :
كرره للتأكيد ، أي : لو شاء اللّه ألا يقتتلوا ؛ لم يقتتلوا ؛ إذ لا يجري في ملكه إلا ما يوافق مشيئته ، وهذا يبطل قول المعتزلة ، فإنّهم يقولون : شاء أن لا يقتتلوا ، فاقتتلوا ، وقد صفع ابن المنير الزّمخشريّ صفعة لطيفة على حيله ، وتحيله .
وَلكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ :
أثبت اللّه لنفسه الإرادة ، كما هو مذهب أهل السنة ، يعني : أنّ اللّه تعالى يوفق من يشاء لطاعته والإيمان به فضلا منه ، ورحمة ، ويخذل من يشاء عدلا منه ، لا اعتراض عليه في ملكه ، وفعله .
سأل رجل عليّا - رضي اللّه عنه - عن القدر ، فقال : طريق مظلم ، فلا تسلكه ، فأعاد السؤال ، فقال : بحر عميق ، فلا تلجه ، فأعاد السؤال ، فقال : سرّ اللّه قد خفي عليك ، فلا تفتشه .
تنبيه : أثبتت الآية الكريمة التفاضل بين الرّسل ، كما أثبته اللّه في سورة ( الإسراء ) بقوله :
وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً
وهذا مشكل ، والأحاديث الثابتة بأنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « لا تخيّروا بين الأنبياء » و « لا تفضّلوا بين أنبياء اللّه » . رواه الشّيخان عن أبي هريرة - رضي اللّه عنه - بلفظ : استبّ رجل من المسلمين ، ورجل من اليهود ، فقال اليهوديّ : لا والذي اصطفى موسى على العالمين ، فلطم المسلم بيده وجه اليهودي . . . إلخ ، وفي ذلك أجوبة :
الأول : أن هذا كان قبل أن يوحى إليه بالتّفضيل .
القول الثاني : أن الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم بين أنه سيد ولد آدم ، وأنّ القرآن ناسخ للمنع من التفضيل .
القول الثالث : أنّ الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم أراد بقوله : « لا تخيّروني على موسى » وقوله : « لا يقل أحد :
أنا خير من يونس بن متّى » التواضع .
القول الرابع : أنّ النبي صلّى اللّه عليه وسلّم نهى عن الخوض في ذلك ؛ لأنّه يؤدّي إلى الجدال ، وذلك يؤدي إلى أن يذكر منهم ما لا ينبغي أن يذكر ، ويقلّ احترامهم لبعض الأنبياء عند المماراة .
القول الخامس : أن التفضيل تابع للتفاوت في الفضائل النّفسانية التي وهبها اللّه لكلّ واحد ، ولهذا اشتهر منهم أولو العزم ، الّذين تحمّلوا المتاعب ، والمصاعب فما وهنوا ، وما استكانوا لما أصابهم في سبيل اللّه ، وعلى ما تقدّم فلا تفاضل من جهة النّبوة ، التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها .
وهكذا القول في الصّحابة إن شاء اللّه الذين اشتركوا في الصّحبة ، ثم تباينوا في الفضائل بما منحهم اللّه من المواهب ، والوسائل ، فهم متفاضلون بتلك مع أن الكلّ شملتهم الصّحبة ،