مثلها في : ( ربّما قام زيد ) . ويرد أبو حيّان ذلك ، ويقول : ينبغي ألا تجعل كافة إلا في المكان الذي لا تتقدر فيه مصدرية .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 14 ]
وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ ( 14 )
الشرح :
وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا :
ويقرأ : ( لاقوا ) فأصل
لَقُوا :
لقيوا بوزن : شربوا ، فحذفت الضمّة التي على الياء لثقلها ، فالتقى ساكنان ، الياء ، والواو ، فحذفت الياء لعلة الالتقاء ؛ لأنها حرف علة ، ثم أبدلت كسرة القاف ضمة لمناسبة الواو . هذا ؛ ومعنى لقي :
صادف ، وله مصادر كثيرة ، منها : اللّقيّ بضم اللام وكسر القاف ، واللّقى بضم اللام مقصورا ، واللّقاء بكسرها ممدودا ومقصورا ، وأصل : لاقوا ، لاقيوا ، تحركت الياء وانفتح ما قبلها ، فقلبت ألفا ، فصار : لاقاوا ، فاجتمع ساكنان : الألف ، والواو ، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين ، فصار : لاقوا ، وبقيت الفتحة على القاف دليلا على الألف المحذوفة . ويقال في إعلاله أيضا :
استثقلت الضمة على الياء ، فحذفت ، فالتقى ساكنان : ياء العلة وواو الجماعة ، فحذفت الياء ، وبقيت واو الجماعة . وما ذكرته يجري في إعلال كلّ ناقص ، مثل : نجا ، ورمى ، وسعى ، ودعا ، وغزا . هذا وتحرك واو الجماعة في ( لاقوا ) بالضمة إذا لقيها ساكن ، كما في قوله تعالى :
أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى
ولم تحرك بالكسرة ؛ لأن الكسرة لا تناسبها ، وقيل :
حركت بالضم دون غيره ؛ ليفرق بين الواو الأصلية وبين واو الجماعة في نحو قولك : ( لو اجتهدت لنجوت ) . وقيل : حركت بحركة الياء المحذوفة ، وقيل : ضمت لأن الضمة هنا أخف من الكسرة ؛ لأنها من جنس الواو ، وقيل غير لك ، فإن قيل : لم ضمت الواو في : لاقوا إذا لقيها ساكن ، ولا تضم في : لقوا ؟ فالجواب : أن قبل الواو التي في لقوا ضمة ، فلو حركت بالضم ، لثقل على اللسان النطق بها ، فحذفت لثقلها ، وحركت في : لاقوا ؛ لأن قبلها فتحة فلم تثقل مثل تلك .
قالُوا آمَنَّا :
أي باللّه ، ورسوله ، واليوم الآخر . . . إلخ .
وَإِذا خَلَوْا :
رجعوا .
وخلوت بفلان ، وإليه : إذا انصرفت إليه ، ولذا صح وصل الفعل بإلى ، وكان حقه أن يوصل بالباء ، فيقال : خلوا بشياطينهم ، ومنه قول الفرزدق ، وهو الشاهد رقم [ 1166 ] من كتابنا فتح القريب المجيب : [ الرجز ]
كيف تراني قالبا مجنّي ؟ * قد قتل اللّه زيادا عنّي
إذ المعنى : صرف اللّه زيادا عنّي . هذا ؛ وإعلال
خَلَوْا
مثل إعلال ( لاقوا ) .
إِلى شَياطِينِهِمْ :
جمع شيطان على التكسير ، وقد تقدم القول في اشتقاقه ومعناه في الاستعاذة .
والمراد ب
شَياطِينِهِمْ :
رؤساء الكفر ، والنفاق ؛ الذين ماثلوا الشيطان في الإفساد ، والفساد ،