والشرّ ، وقال تعالى في حقّ بني إسرائيل :
وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
وقال تعالى :
وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ
وأصل الابتلاء : الامتحان ، والاختبار ؛ ليظهر للناس حال الإنسان ، واللّه تعالى عالم بحال الإنسان من الأزل إلى الأبد ، فالمراد : أنه عامله معاملة المختبر ؛ ليظهر ذلك للخلق .
هذا ؛ ولقد اختلف في الكلمات التي اختبر اللّه بها إبراهيم ، على نبينا ، وعليه ألف صلاة ، وألف سلام ، فقال عكرمة : عن ابن عبّاس - رضي اللّه عنهما - : هي ثلاثون من شرائع الإسلام :
عشر في ( براءة ) :
التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ
الآية رقم [ 112 ] ، وعشر في ( الأحزاب ) :
إِنَّ الْمُسْلِمِينَ . . .
إلخ الآية رقم [ 35 ] وعشر في ( المؤمنون ) :
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ . . .
. وقال طاوس - رحمه اللّه تعالى - عن ابن عباس - رضي اللّه عنهما - : ابتلاه اللّه بعشرة أشياء هي الفطرة : خمس في الرأس الشّامل للوجه : قصّ الشارب ، والمضمضة ، والاستنشاق ، والسواك ، وفرق الرأس ، وخمس في الجسد : تقليم الأظافر ، وغسل البراجم ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، والاستنجاء بالماء . وإنّي أعتمد هذا . واللّه أعلم بمراده ، وأسرار كتابه .
وفي الصّحيحين عن أبي هريرة - رضي اللّه عنه - عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « الفطرة خمس :
الختان ، والاستحداد ، وقصّ الشارب ، وتقليم الأظافر ، ونتف الإبط » . وفي الخبر : أنّ إبراهيم عليه السّلام أول من قص الشارب ، وأول من اختتن ، وكان عمره ثمانين سنة ، في رواية ثانية :
مئة وعشرين سنة ، وهو أول من قلّم الأظفار ، وأوّل من رأى الشيب ، فلمّا رآه ؛ قال : يا ربّ ، ما هذا ؟ قال : الوقار ، قال : يا ربّ زدني وقارا .
فَأَتَمَّهُنَّ :
قام بهن على الوجه الأكمل .
قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً :
قدوة في الخير ، فالمعنى : جاعلك للناس إماما يأتمّون بك في هذه الخصال ، ويقتدي بك الصّالحون ، فجعله اللّه تعالى إماما لأهل طاعته ، فكذلك اجتمعت الأمم على الدّعوى فيه . هذا ؛ والإمام : الطريق . والكتاب : إمام . قال تعالى :
يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ .
ولا تنس دعوة عباد الرحمن في سورة ( الفرقان ) :
وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً
فعلم :
أنّ المراد من الإمامة في الآية الكريمة الإمامة في الدّين ، والطاعة ، والعبادة ، ولو كانت الإمامة الدّنيوية ؛ لخالف ذلك الواقع ؛ إذ نالها كثير من الظالمين .
قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي :
أي : نسلي ، وعقبي ، وهي تقع على الجمع كما هنا ، وكما في قوله تعالى :
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً .
وتقع على الواحد ، كما في قوله تعالى حكاية عن قول زكريا عليه الصلاة والسّلام :
رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً
قيل : هي مشتقة من الذّرا بفتح الذال ، وهي كل ما استذريت به ، يقال : أنا في ظلّ فلان ، وفي ذراه ، أي : في كنفه ، وستره ، وتحت حمايته ، وهو بضم الذّال : أعلى الشيء . وقيل : مشتقة من الذّرء ، وهو الخلق ، قال تعالى :
قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
وقال تعالى :
يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ .