كلّها حتى في الكحل . (
السَّلْوى
) : قال ابن عطية : طير بإجماع المفسرين . وقيل : هو السّمانى بعينه ، وقد غلط خالد بن زهير الهذليّ ، فظنّه العسل ، فقال : [ الطويل ]
وقاسهما بالله جهدا لأنتم * ألذّ من السّلوى إذا ما نشورها
وقال المؤرج أحد علماء اللغة والتفسير ، وهو ابن عمر السّدوسي : إنّه العسل ، واستدل ببيت الهذلي ، وذكر : أنه كذلك بلغة كنانة ، سمّي به ؛ لأنه يسلى به ، ومنه عين السّلوان ، وأنشد قول الشاعر : [ الرجز ]
لو أشرب السّلوان ما سليت * ما بي غنى عنك وإن غنيت
وقال الجوهريّ : والسّلوى : العسل ، وذكر بيت الهذلي ، لذا ما ادّعاه ابن عطية من الإجماع من أنه طير لا يصحّ ، ويمكن القول : أنه يطلق على الطير المذكور وعلى العسل ، والسّلوانة بالضم : خرزة كانوا يقولون : إذا صبّ عليها ماء المطر ، فشربه العاشق سلا ، قال الشّاعر : [ الطويل ]
شربت على سلوانة ماء مزنة * فلا وجديد العيش يا ميّ ما أسلو
واسم ذلك الماء : السّلوان ، وقال بعضهم : السّلوان : دواء يسقاه الحزين ، فيسلو ، والأطباء يسمّونه المفرّح . ويقال : سليت ، وسلوت لغتان ، هذا وقال الأخفش : السّلوى : جمع لا واحد له من لفظه ، مثل : الخير ، والشر . وقال الخليل : واحده : سلواة ، وأنشد قول الشاعر : [ الطويل ]
وإنّي لتعروني لذكراك سلوة * كما انتفض السّلواة من بلل القطر
كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ :
هو على تقدير : وقلنا لهم : كلوا من حلالات ما رزقناكم ، ولا تدّخروا لغد . فخالفوا ، وادخروا ، فدوّد ، وفسد : فقطع اللّه عنهم ذلك ، فعن أبي هريرة - رضي اللّه عنه - قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطّعام ، ولم يخنز اللّحم ، ولولا حوّاء لم تخن أنثى زوجها الدّهر » . متّفق عليه ، لم يخنز اللّحم : لم ينتن ، ولم يتغيّر . هذا والأمر أمر إباحة ، وإرشاد ، وامتنان .
وَما ظَلَمُونا
أي : بكفرهم ، وجحودهم هذه النّعم . ويقدّر قبله :
فعصوا ، ولم يقابلوا هذه النعم بالشّكر .
وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
لمقابلتهم النعم بالمعاصي .
وكلّ من خالف أوامر اللّه فإنما يظلم نفسه ؛ لأن وبال ذلك يعود عليه . وهذه الجملة تكرر ذكرها في عشر آيات ، وخذ قوله تعالى في سورة ( فصلت ) رقم [ 46 ] :
مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ
. هذا والجمع بين صيغتي الماضي ، والمضارع :
ظَلَمُونا
و
يَظْلِمُونَ
للدلالة على تماديهم في الظلم ، واستمرارهم على الكفر .
الإعراب : (
ظَلَّلْنا
) : فعل وفاعل .
عَلَيْكُمُ :
جار ومجرور متعلقان بما قبلهما .
الْغَمامَ :
مفعول به ، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها في الآية السابقة . (
أَنْزَلْنا
) : فعل وفاعل .
عَلَيْكُمُ :
متعلقان به .
الْمَنَّ :
مفعول به . (
السَّلْوى
) : معطوف على ما قبله منصوب مثله ،