حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، وهو ناقص ، والواو اسمه ، والألف للتفريق .
أَوَّلَ :
خبر :
تَكُونُوا
وهو مضاف و
كافِرٍ :
مضاف إليه ، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها ، وجملة : (
لا تَشْتَرُوا
) معطوفة أيضا ، وإعرابها مثلها .
بِآياتِي :
متعلقان بما قبلهما ، وعلامة الجر كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم ، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة .
وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ :
إعراب هذا التركيب مثل إعراب :
وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ
في الآية السابقة بلا فارق .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 42 ]
وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 42 )
الشرح :
وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ :
اللبس : الخلط ، يقال : لبست عليه الأمر ألبسه : إذا مزجت بيّنه بمشكله ، وحقّه بباطله ، قال تعالى في سورة ( الأنعام ) رقم [ 9 ] :
وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ
ومن هذا المعنى قول عليّ - رضي اللّه عنه - للحارث بن حوط : يا حار إنّه ملبوس عليك ، إنّ الحق لا يعرف بالرّجال ، اعرف الحق تعرف أهله . وقالت الخنساء - رضي اللّه عنها - : [ البسيط ]
ترى الجليس يقول الحقّ تحسبه * رشدا وهيهات فانظر ما به التبسا
صدّق مقالته واحذر عداوته * والبس عليه أمورا مثل ما لبسا
وروى سعيد بن جبير عن قتادة ، يقول : لا تلبسوا اليهودية والنّصرانية بالإسلام ، وقد علمتم :
أنّ دين اللّه ؛ الذي لا يقبل غيره ، ولا يجزي إلا به الإسلام ، وأنّ اليهودية والنّصرانية بدعة ، وليست من اللّه . وعن ابن عباس - رضي اللّه عنهما - ، وغيره : لا تخلطوا ما عندكم من الحق في الكتاب بالباطل ، وهو التغيير ، والتبديل . وقال أبو العالية : قالت اليهود : محمد مبعوث ، ولكن إلى غيرنا ، فإقرارهم ببعثه حقّ ، وجحدهم أنه بعث إليهم باطل .
وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ :
قال ابن عباس : يعني : كتمانهم أمر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، وهم يعرفونه .
وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ :
أنّ محمدا صلّى اللّه عليه وسلّم حقّ ، فكفرهم به كان كفر عناد ، ولم يشهد لهم اللّه بعلم ، وإنما نهاهم عن كتمان ما علموا ، ودلّ هذا على تغليظ الذنب على من واقعه على علم ؛ وأنّه أعصى من الجاهل . انتهى . قرطبي . والآية المذكورة بحروفها ومعناها في الآية رقم [ 71 ] من ( آل عمران ) .
هذا ؛ وانظر شرح الحق في الآية رقم [ 26 ] ، والكتمان في الآية رقم [ 33 ] . هذا ؛ و ( الباطل ) ضد الحق ، و ( الباطل ) بمعنى الفاسد ، والبطلان : عبارة عن عدم الشيء ، إما بعدم ذاته ، أو بعدم فائدته ، ونفعه . هذا و « بطل » من باب دخل ، والبطل بفتحتين : الشجاع ، والبطل بضم فسكون :
الباطل ، والكذب ، والزور ، والبهتان . والبطالة : التعطّل ، والتفرّغ من العمل ، ويجمع باطل على أباطيل شذوذا ، كما شذ : أحاديث ، وأعاريض ، وأفاظيع في جمع : حديث ، وعريض ، وفظيع .