جرائمهم ، ثم يخرجون منها حمما ، ثم يدخلون الجنّة ، ويكتب بين عيونهم : هؤلاء عتقاء اللّه من النار ، بعد أن يغتسلوا بعين على باب الجنة تدعى عين الحياة وتعود إليهم أبشارهم ، وجمالهم .
هذا و
أَصْحابُ
جمع : صاحب ، ويكون بمعنى : المالك ، كما هنا ، ويكون بمعنى :
الصديق ، ويجمع أيضا على : صحب ، وصحاب ، وصحابة ، وصحبة ، وصحبان ، ثم يجمع أصحاب على أصاحيب أيضا ، ثم يخفّف ، فيقال : أصاحب . هذا ؛ والصّحابي : هو من جالس النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في حياته ، ولو ساعة بشرط أن يكون مسلما موحّدا ، فإن اجتمع بالنبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، وجالسه في حياته وهو غير مسلم ، ثمّ أسلم بعد وفاته مثل : « كعب الأحبار » فيقال عنه : تابعي ، واللّه أعلم بمراده وأسرار كتابه .
الإعراب :
وَالَّذِينَ :
الواو : حرف عطف . (
الَّذِينَ
) : اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .
كَفَرُوا وَكَذَّبُوا :
فعلا ماض مبنيان على الضم ، والواو فاعلهما ، والألف للتفريق ،
بِآياتِنا :
متعلقان بأحد الفعلين السابقين على التنازع فيهما ، والجملة الأولى صلة الموصول والثانية معطوفة عليها لا محل لها مثلها . و ( نا ) في محل جر بالإضافة .
أُولئِكَ :
اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ ، والكاف حرف خطاب لا محل له .
أَصْحابُ :
خبر المبتدأ ، وهو مضاف . و
النَّارِ :
مضاف إليه من إضافة جمع اسم الفاعل لمفعوله ، وفاعله مستتر فيه ، والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ ، والجملة الاسمية : (
الَّذِينَ . . .
) إلخ :
معطوفة على جملة : ( من اتبع الهدى ) في الآية السابقة ، فهي في محل جزم مثلها ؛ لأنها قسيمة لها ، أي : مقابلة لها في المعنى ، ودخلت الفاء في الخبر الأول دون الثاني للمبالغة في الوعد ، والمسامحة في الوعيد ، وهذا يؤكّد اعتبار ( من ) اسما موصولا .
هُمْ :
ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
فِيها :
متعلقان بما بعدهما .
خالِدُونَ :
خبر المبتدأ ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من
أَصْحابُ النَّارِ ،
والعامل في الحال اسم الإشارة ؛ لما فيه من معنى التشبيه ، والرابط الضمير فقط ، وفيها معنى التأكيد للكلام السابق ، وجوز اعتبارها خبرا ثانيا ل
أُولئِكَ
والأول أقوى ؛ لأن لها نظائر مثل قوله تعالى :
وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 40 ]
يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ( 40 )
الشرح :
يا بَنِي :
أصله : بنين ، حذفت النون للإضافة ، وهو جمع : ابن ، مأخوذ من البناء ؛ لأن الابن مبني أبيه ، لذلك ينسب المصنوع إلى الصانع .
إِسْرائِيلَ :
هو نبيّ اللّه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، على نبينا ، وعليهم جميعا ألف صلاة وألف سلام ، ومعناه في اللغة العربية : صفوة اللّه ، أو عبد اللّه ، ف « إسرا » هو العبد ، أو الصفوة ، و « إيل » هو اللّه ، وفيه سبع