سورة السجدة
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
[ سورة السجدة ( 32 ) : الآيات 1 إلى 3 ]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
ألم ( 1 ) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ ( 2 ) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ( 3 )
[ السجدة : 1 ، 3 ]
النذير هنا رديف البشير كما قال سبحانه في وصف النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في موضع آخر :
مُبَشِّراً وَنَذِيراً
[ الإسراء : 105 ] ، وقوله :
لِتُنْذِرَ قَوْماً
[ القصص : 46 ] له رقيقة ، ذلك أنه سبحانه لم يقل قومك فقط ، فمن منظور كونه عليه السّلام النور المحمدي يكون هو النذير للأقوام منذ عهد آدم ، ولهذا قال صلّى اللّه عليه وسلّم : ( أنا أبو الأرواح وآدم أبو البشر ) ، فكل نذير أتى قوما فحقيقته هذا النور الذي سماه الإمام الغزالي المطاع استنباطا من وصفه سبحانه الروح الأمين في القرآن .
فالهدى هدى نبوي نوراني قديم ، ولهذا قال سبحانه في الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم إنه أرسل رحمة للعالمين ، فعمم ولم يخص قوما دون قوم كما كان قال في موسى وعيسى عليهما السّلام المرسلين إلى بني إسرائيل ، وتقول الصوفية إن النور المحمدي حقيقة كل نبي باعتبار هذا النور جسرا وواسطة بين الإطلاق والتعين .
[ سورة السجدة ( 32 ) : آية 4 ]
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَ فَلا تَتَذَكَّرُونَ ( 4 )
[ السجدة : 4 ]
سبق وتحدثنا عن اليوم الزماني واليوم الإلهي العالي فوق يوم الزمان ، وكما قال عليه السّلام : لكل آية من آيات القرآن ظهر وبطن ، ولبطنه بطن إلى سبعة أبطن ، فالأيام الستة يمكن أن تؤول على أنها العناصر الأربعة المكونة للعالم المادي وهي التراب والنار والهواء والماء مضافا إليها الروح الفاعل والنفس المنفعلة ، فيكون اللّه بهذا قد استوى على عرش الوجود ووسع كرسيه السماوات والأرض .
[ سورة السجدة ( 32 ) : الآيات 5 إلى 6 ]
يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ( 5 ) ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ( 6 )
[ السجدة : 5 ، 6 ]
التدبير ذاتي جواني ، وهو للإنسان بالمعية ، وعند التحقيق بلا معية لأنه يكون سبحانه الظاهر والباطن ، فالتدبير إذن من الباطن إلى الظاهر ، فتكون السماء الباطن وتكون الأرض