وضم
لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا
« 1 » ونصب « كن فيكون » « 2 » ، وخفض « والارحام » « 2 » ، ونصب
لِيَجْزِيَ قَوْماً
« 4 » . والفصل بين المضافين في الانعام « 5 » وهمز « سأقيها » « 6 » . ووصل
وَإِنَّ إِلْياسَ
« 7 » . وألف « ان هذان » « 8 » وتخفيف
وَلا تَتَّبِعانِّ
« 9 » . وقراءة « ليكة » « 10 » في الشعراء وص . وغير ذلك » « 11 » .
قلت : انظر إلى هذا التناقض في كلام هذا الرجل المحقق المضطلع بأصول الفن . كيف يحابى بحقائق علمية هنا ، ويعترف بها في موضع آخر ، إذ كل ما ذكره هنا انما هي قراءات شاذة ، لا يجوز هو ولا غيره من الأئمة قراءتها في الصلاة ، ومع ذلك فقد استشهد بها تدليلا على تقديم ما صح سنده عن القارئ ، على قواعد اللغة المقررة ، وسنتعرض لذلك .
هامش
( 1 ) قرأ أبو جعفر بضم التاء وصلا ، في البقرة : 34 والأعراف : 11 والاسراء : 61 والكهف : 50 وطه : 116 . الاتحاف ص 134 .
( 2 ) تقدم ص 73 .
( 4 ) الجاثية : 14 . قرأ أبو جعفر : مبنيا للمفعول ونصب « قوما » الاتحاف ص 390 .
( 5 ) الانعام : 137 . تقدم ذلك ص 73 .
( 6 ) تقدم ص 73 .
( 7 ) الصافات : 123 . قرأ ابن عامر بوصل همزة « الياس » في حين ان الكلمة أعجمية وهمزتها قطع . الاتحاف ص 370 .
( 8 ) تقدم ج 1 ص 318 عن تفسير الفخر ج 22 ص 74 .
( 9 ) يونس : 89 . قرأ ابن ذكوان بتخفيف النون على النفي . قرطبى ج 8 ص 376 وهذه محاولة لتوجيه القراءة ، والا فظاهر السياق كون « لا » ناهية . وعليه فان كانت النون نون رفع فيجب اسقاطها للجزم . واما نون التأكيد الخفيفة فلا تلحق الفعل المثنى وجماعة النساء .
( 10 ) تقدم ص 73 .
( 11 ) راجع : النشر في القراءات العشر ج 1 ص 10 .