فقد أشكل على المفسّرين وجه هذا السجود والأمر به ، ولا تجوز العبادة لغير اللّه . ! ومن ثم اختلفوا هل أنّه كان بوضع الجباه على الأرض ، وأنّهم جعلوا آدم قبلة يسجدون للّه تعالى ؟
نعم ورد الحديث عن رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله ) أنّه كان لآدم سجود طاعة ، وللّه سجود عبادة . . « 1 » وهو كناية عن قيامهم بمصالح الإنسان عبر الحياة ، فإنّ قوى الطبيعة بأسرها مسخّرة لهذا الإنسان خاضعة تحت إرادته . . . والسجود هو الخضوع التامّ . قال الشاعر : ترى الأكم فيها سجّدا للحوافر . أي التلال مذلّلة لحوافر الخيول « 2 » وهذا نظير قوله تعالى - بشأن يوسف واخوته - :
« وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً »
« 3 » اي وقعوا على الأرض خضوعا له . . على وجه . . .
* * * وقوله تعالى :
« وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ »
« 3 » .
فلو لا الامتناعيّة دلّت على أنّ الهمّ من يوسف لم يقع . . سوى أنّ الذي منعه وعصمه من همّ المعصية ما ذا كان ؟ فقيل : إنّه رأى صورة أبيه عاضّا على إصبعه .
وقيل غير ذلك . . ممّا يتنافى وعصمة مقام النبوّة . . والصحيح ما هدانا إليه الأئمة الراشدون : أنّه الإيمان الصادق الذي هو منشأ العصمة في أنبياء اللّه ( عليهم السلام ) . بدليل تعقيبه بقوله :
« كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ »
إشارة إلى مقام عصمة الأنبياء « 5 » .
هامش
( 1 ) عيون الأخبار : ج 1 ص 263 قطعة من ح 22 . وبحار الأنوار : ج 11 ص 140 ح 6 .
( 2 ) بحار الأنوار : ج 11 ص 140 .
( 3 ) يوسف : 24 و 100 .
( 5 ) راجع تفسير الميزان : ج 11 ص 141 و 181 .