الاستعداد للإيمان في وقت لا يقبل منهم فيه إيمان .
وتذكيرهم بأن هذا العذاب لم يأت بعد ، وهو الآن عنهم مكشوف فلينتهزوا الفرصة ، قبل أن يعودوا إلى ربهم ، فيكون ذلك العذاب المخيف .
يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ
( 16 ) .
ومن هذا الإيقاع العنيف بمشهد العذاب ، ومشهد البطشة الكبرى والانتقام ، ينتقل بهم السياق إلى مصرع فرعون وملّته ، يوم جاءهم رسول كريم ، يدعوهم إلى الإيمان باللّه تعالى ، فأبوا أن يستجيبوا لدعوته ، وهمّوا بالانتقام من موسى ( ع ) فأغرقهم سبحانه ، وتركوا وراءهم الجنات والزروع ، والفاكهة والمقام الكريم ، يستمتع بها سواهم ، ويذوقون هم عذاب السعير .
وفي غمرة هذا المشهد الموحي يعود السياق إلى الحديث عن تكذيبهم بالآخرة ، وإنكارهم للبعث وقولهم ، كما ورد في التنزيل :
إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ ( 35 ) فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
( 36 ) .
ليذكّرهم ، بأنهم ليسوا أقوى من قوم تبّع الذين هلكوا لإجرامهم . ويربط السّياق بين البعث ، وحكمة اللّه ، جلّ وعلا ، في خلق السماوات والأرض ، فلم يخلقهما عبثا ، وإنما لحكمة سامية ، هي أن تكون الدنيا للعمل والابتلاء ، والآخرة للبعث والجزاء .
ثم يحدثهم عن يوم الفصل الذي هو
مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ
. وهنا يعرض السياق مشهدا عنيفا لعذاب المكذّبين :
إنهم يأكلون من شجرة مؤلمة طعامها مثل درديّ « 1 » الزيت المغلي - وهو المهل - يغلي في البطون كغلي الجحيم ، ويشدّ المجرم شدّا في جفوة وإهانة ، ويصبّ فوق رأسه من الحميم الذي يكوي ويشوي .
ومع الشدّ والجذب ، والدفع والعتل والكيّ ، التأنيب والإهانة ، جزاء الشكّ والتكذيب بالبعث والجزاء :
ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ
( 49 ) .
وفي الجانب الآخر من ساحة
هامش
( 1 ) . درديّ الزيت : ما رسب أسفل الزيت .