كانتا رتقا ففتقهما ، إلى غير هذا مما ذكره من الأدلة على هذه الوحدانيّة .
ثمّ رجع السياق إلى ما ذكروه ، من أنه بشر مثلهم ، فذكر سبحانه أنه لم يجعل لبشر من قبله الخلد حتّى يجعله بشرا لا يأكل الطعام ولا يموت ؛ فهو يموت كما يموتون ، وكلّ نفس لا بدّ أن تذوق الموت . ثم ذكر ممّا يفعلونه في غفلتهم عن يوم حسابهم ، أنهم كانوا حينما يرون النبيّ ( ص ) يقولون مستهزئين كما ورد في التنزيل :
أَ هذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ
[ الآية 36 ] ، ماضين في غفلتهم عمّا ينزّل عليهم من الذّكر ، مغترّين بإمهال اللّه لهم ، مستعجلين ما اقترب من يوم حسابهم ؛ ثمّ ذكر أنّ هذا الاستعجال شأن الإنسان ، لأنه خلق من عجل ، وأنه سيريهم آيات عذابه في وقت لا تتقدّم عليه ؛ ثم ذكر هذا الاستعجال المذموم ، وهو قولهم على سبيل الاستهزاء كما ورد في التنزيل :
مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
( 38 ) .
ولو يعلمون أنّهم في ذلك اليوم ، تحيط بهم النار من كلّ ناحية ، لكفّوا عن استعجالهم ؛ ثم ذكر أنّه إنّما ينذرهم بالوحي الذي لا يكذّب ، وأنّهم إذا مسّتهم نفحة من العذاب الذي ينذرون به ينادون بالويل ، ويعترفون بأنهم كانوا ظالمين ؛ ثم ذكر أنّ ما ينزل بهم من ذلك يكون عدلا ، لأنّه لا يكون إلّا بعد حساب توزن فيه الأعمال
فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ
( 47 ) .
قصص الأنبياء الآيات ( 48 - 91 )
ثم قال تعالى :
وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ
( 48 ) فذكر من أولئك الأنبياء موسى وهارون ( ع ) وأنّه آتاهما الفرقان ، وهو التّوراة لأنّها تفرق بين الحق والباطل ؛ وأنّه سبحانه أنزل القرآن ، يزيد عليها في ذلك ، فلا يصحّ أن ينكروه .
ثم ذكر أنه آتى إبراهيم ( ع ) الرّشد إلى الحق ، قبل موسى وهارون ( ع ) فأنكر على قومه عبادة الأصنام ، وبيّن لهم أنّ ربهم ربّ السماوات والأرض ، لأنّه هو الذي خلقها ؛ ثم بيّن ، بالعمل ، أن هذه الأصنام ليست بالهة ، فذهب في خفية إليها فكسّرها وترك صنما كبيرا لهم فلم يكسره . فلمّا ذهبوا