وقال تعالى :
إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ
[ الآية 27 ] أيّ : في ظاهر الرأي . وليس بمهموز لأنّه من « بدا » « يبدو » أي : ظهر . وقال بعضهم ( بادئ الرأي ) أي : فيما يبدأ به من الرأي « 1 » .
وقال تعالى :
قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا
[ الآية 32 ] وقرأ بعضهم ( جدلتنا ) « 2 » وهما لغتان .
وقال تعالى :
قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ
[ الآية 40 ] بجعل الزوجين الضربين الذكور والإناث .
وزعم يونس « 3 » أن قول الشاعر [ من الطويل وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد المائتين ] :
وأنت امرؤ تعدو على كلّ غرّة * فتخطئ فيها مرّة وتصيب
يعني الذئب .
وقال :
وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها
[ الآية 41 ] بجعلها من جريت « 4 » ، وقرأ بعضهم ( مجراها ومرساها ) إذا جعلت من أجريت « 5 » .
هامش
( 1 ) . القراءة بلا همز في الطبري 12 / 27 نسبت إلى عامة قراء المدينة والعراق ، وفي السبعة 332 والكشف 1 / 526 والتيسير 124 إلى غير أبي عمرو .
والقراءة بالهمز في الطبري 12 / 27 إلى بعض أهل البصرة ، وفي السبعة 332 والكشف 1 / 526 والتيسير 124 والجامع 9 / 24 إلى أبي عمرو ؛ وفي البحر 5 / 215 زاد عيسى الثقفي .
( 2 ) . في الجامع 9 / 28 والبحر 5 / 218 إلى ابن عباس ، وزاد الشواذ 60 السختياني ، وفي الإملاء 2 / 38 أنّ الجمهور على إثبات الألف .
( 3 ) . هو يونس بن حبيب ، وقد سبقت ترجمته .
( 4 ) . في معاني القرآن 2 / 14 أن فتح الميم الأولى إلى مسروق وعبد اللّه ، وفي الكشف 1 / 528 فتح الميم الأولى إلى حفص والكسائي ، وكذلك في السبعة 333 والتيسير 124 والبحر 5 / 225 ؛ وفتح الميم إلى ابن مسعود وعيسى بن عمر الثقفي وزيد بن علي والأعمش .
( 5 ) . هي في معاني القرآن 2 / 14 إلى إبراهيم النخعي والحسن وأهل المدينة ، وهي بضم الثانية وحدها إلى مسروق وعبد اللّه ؛ وفي السبعة 333 أنّ ضمّ الميم في الأولى إلى ابن كثير ونافع وأبي عمرو وعاصم في رواية ، وإلى أبي بكر ، وضم الميم في الثانية له القراء كلهم ، وفي الكشف 1 / 528 ضم الميم في مجراها إلى غير حفص وحمزة والكسائي ، وضم الميم في الثانية إلى الإجماع . وفي البحر 5 / 225 ضم الميم في الأولى إلى مجاهد والحسن وأبي حيّان والأعرج وشيبة والجمهور من السبعة والحرميين والعربيين وأبي بكر ، وضمّ الميم في الثانية إلى القراء كلهم .