لظرفي الزمان . ثم ذكر أنه خلق سائر الحيوان ، من الدواب والطير ، ثم خلق النوم واليقظة ، والموت والحياة ، ثم أكثر في أثناء السورة من ذكر الخلق والإنشاء لما فيهن ، من النيرين ، والنجوم ، وفلق الإصباح ، وخلق الحب والنوى ، وإنزال الماء ، وإخراج النبات والثمار بأنواعها ، وإنشاء جنات معروشات وغير معروشات ، والأنعام ، ومنها حمولة وفرش . وكل ذلك تفصيل لملكه سبحانه ، ما فيهن : وهذه مناسبة جليلة .
ثم لما كان المقصود من هذه السورة بيان الخلق والملك ، أكثر فيها من ذكر الرب الذي هو بمعنى المالك والخالق والمنشئ ، واقتصر فيها على ما يتعلق بذلك من بدء الخلق الإنساني والكوني ، والملكي والشيطاني ، والحيواني والنباتي ، وما تضمنته من الوصايا ، فكلّها متعلّق بالقوام والمعاش الدنيوي ، ثم أشار إلى أشراط الساعة .
فقد جمعت هذه السورة المخلوقات بأسرها ، وما يتعلّق بها ، وما يرجع إليها ، فظهر بذلك مناسبة افتتاح السور المكية بها ، وتقديمها على ما تقدم نزوله منها .
وهي في جمعها الأصول والعلوم والمصالح الدنيوية ، نظير سورة البقرة في جمعها العلوم والمصالح الدينية .
وما ذكر فيها من العبادات المحضة ، فعلى سبيل الإيجاز والإيماء ، كنظير ما وقع في البقرة من علوم بدء الخلق ونحوه ، فإنه على سبيل الاختصار والإشارة .
فإن قلت : فلم لم يفتتح القرآن بهذه السورة مقدّمة على سورة البقرة ، ما دام بدء الخلق مقدّما على الأحكام والتعبّدات ؟ .
قلت : للإشارة إلى أن مصالح الدين والآخرة مقدّمة على مصالح المعاش والدنيا ، وأن المقصود إنما هو العبادة ، فقدم ما هو الأهم في نظر الشرع « 1 » ، ولأن علم بدء الخلق كالفضلة ، وعلوم الأحكام والتكاليف متعين على كل
هامش
( 1 ) . ولهذا جاء في البقرة :يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ[ البقرة : 21 ] وليس في القرآن غيره بلفظه . قال الكرماني :
العبادة في الآية : التوحيد . وهو أول ما يلزم العبد من المعارف . فكان هذا أول خطاب خاطب به العباد في القرآن ، ثم ذكر سائر المعارف ، وبنى عليها العبادات فيما بعدها من السور والآيات ( أسرار التكرار في القرآن ( 22 ) .