عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ
وانما أخبر أنّه لا يضرّهم .
وقال تعالى :
شَهادَةُ بَيْنِكُمْ
[ الآية 106 ] ثم قال
اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ
[ الآية 106 ] أي : شهادة بينكم شهادة اثنين . فلما القى « الشهادة » قام « الاثنان » مقامها ، وارتفعا بارتفاعها ، كما « 1 »
وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ
[ يوسف / 82 ] يريد :
أهل القرية . وانتصبت « القرية » بانتصاب كلمة « الأهل » وقامت مقامها . ثم عطف
أَوْ آخَرانِ
[ الآية 106 ] على « اثنان » .
وقرأ بعضهم : ( من الذين استحقّ عليهم الأوّلين ) [ الآية 107 ] « 2 » أي : من الأوّلين الذين استحقّ عليهم . وقرأ بعضهم ( الأوليان ) « 3 » وبها نقرأ . لأنّه حين قال :
يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ
[ الآية 107 ] كان كأنه قد حدّهما حتى صارا كالمعرفة في المعنى فقال
الْأَوَّلِينَ
فأجرى المعرفة عليهما بدلا « 4 » . ومثل هذا مما يجري على المعنى كثير . قال الراجز [ وهو الشاهد السابع والثمانون بعد المائة ] :
عليّ يوم تملك الأمورا صوم شهور وجبت نذورا وبدنا مقلّدا منحورا فجعله على « أوجب » لأنه في معنى « قد أوجب » .
قال تعالى :
قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا
[ الآية 114 ] بجعل « تكون » من صفة « المائدة » كما
هامش
( 1 ) . نقله في إيضاح الوقف 2 / 626 ، مع نقص في بعض العبارات وتغيير طفيف .
( 2 ) . في الطبري 11 / 194 إلى عامة قراء الكوفة ، وفي الكشف 1 / 420 والتيسير 100 إلى أبي بكر وحمزة ، وفي الجامع 6 / 359 إلى ابن سيرين ، وفي السبعة 248 إلى حمزة وإلى عاصم في رواية ، وفي حجة ابن خالويه 110 .
( 3 ) . في معاني القرآن 1 / 324 هي قراءة الإمام علي بن أبي طالب وأبيّ بن كعب ، وفي الطبري 11 / 196 إلى عامة قراء أهل المدينة والشام والبصرة ، وفي السبعة 248 إلى ابن كثير ونافع وأبي عمرو ونافع وابن عامر والكسائي وعاصم في رواية ، وفي التيسير 100 إلى غير أبي بكر وحمزة ، وزاد في الكشف 1 / 420 ان عليه الجماعة ، وفي الجامع 6 / 359 إلى أبي بن كعب ، وفي البحر 4 / 45 إلى الحرميين والعربيين والكسائي والإمام علي بن أبي طالب وأبي وابن عباس وإلى ابن كثير في رواية قرة عنه .
( 4 ) . نقله في اعراب القرآن للزجاجي 2 / 577 ، وشرح الأشموني 3 / 61 والهمع 2 / 117 ، والاملا 1 / 230 .