أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ
[ الآية 95 ] أي : أو عليه كفارة .
رفع منوّن « 1 » ثم فسّر فقال
طَعامُ مِسْكِينٍ
وقرأ بعضهم ( كفّارة طعام مساكين ) « 2 » بإضافة الكفارة اليه .
وقال تعالى :
أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً
[ الآية 95 ] « 3 » أي : أو عليه مثل ذلك من الصيام . كما تقول : « عليها مثلها زبدا » .
وقرأ بعضهم : ( أو عدل ذلك صياما ) فكسر وهو الوجه « 4 » لأن « العدل » :
المثل . وأمّا « العدل » ، فهو المثل أيضا . وقال
وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ
[ البقرة / 123 ] أي : مثل ففرقوا بين ذا وبين « عدل المتاع » كما تقول : « امرأة رزان » و « حجر رزين » .
وقال تعالى :
جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ
[ الآية 97 ]
وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ
[ الآية 97 ] أي :
وجعل لكم الهدي والقلائد .
وقرأ بعضهم ( يضركم ) بدلا من
يَضُرُّكُمْ
في قوله تعالى :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ
[ الآية 105 ] خفيفة ، بالجزم لأنه جواب الأمر ، من « ضار » « يضير » « 5 » . وقرأ بعضهم ( يضرّكم ) « 6 » فجعل الموضع جزما فيهما جميعا ، الا انّه حرّك لأنّ الرّاء ثقيلة فأولها ساكن فلا يستقيم إسكان آخرها فيلتقي ساكنان وأجود ذلك
لا يَضُرُّكُمْ
« 7 » رفع على الابتداء لأنه ليس بعلة لقوله تعالى :
هامش
( 1 ) . هي في الطبري 11 / 30 إلى قراء أهل العراق ، وفي السبعة 248 إلى ابن كثير ، وعاصم ، وابن عمرو ، وحمزة ، والكسائي ؛ وفي البحر 4 / 21 إلى السبعة عدا الصاحبين ، وأن الأعرج وعيسى بن عمر قرءا كذلك مع توحيد « مسكين » ، وفي الكشف 1 / 418 والتيسير 100 إلى غير نافع وابن عامر ، وفي حجّة ابن خالويه 109 بلا نسبة .
( 2 ) . في الطبري 11 / 30 إلى عامة قراء أهل المدينة ، وفي البحر 4 / 20 إلى الصاحبين ، وفي السبعة 248 ، والكشف 1 / 418 ، والتيسير 100 إلى نافع وابن عامر ، وفي حجة ابن خالويه 109 بلا نسبة .
( 3 ) . القراءة بفتح العين في البحر 4 / 21 إلى الجمهور ، وفي معاني القرآن 1 / 320 وجه إعرابي لم ينسب قراءة .
( 4 ) . في الشواذ 35 قراءة منسوبة إلى النبي الكريم ( ص ) ، وعبد اللّه بن عباس ، وفي البحر 4 / 21 إلى عبد اللّه بن عباس وطلحة بن مصرف والجحدري ، وفي معاني القرآن 1 / 320 لم ينسب قراءة ، بل ذكر لغة لبعض العرب .
( 5 ) . في البحر 35 قراءة يحيى وإبراهيم في المحتسب 220 ، والبحر 4 / 37 على إبراهيم وذكره في الثاني بقلبه ، ونقله في اعراب القرآن .
( 6 ) . هي في البحر 4 / 37 إلى أبي حيوة ، وفي معاني القرآن 1 / 323 وجه لم ينسب قراءة ، وفي الكشاف 1 / 686 أن قراءة أبي حيوة : يضيركم .
( 7 ) . في البحر 4 / 37 إلى الجمهور ، وفي معاني القرآن 1 / 323 لم ينسب هذا الوجه قراءة .