كلوا في بعض بطنكم تعفّوا * فإنّ زمانكم زمن خميص
ونظير هذا قوله : « تسع مائة » وانما هو « تسع مئات » أو « مئين » فجعله واحدا ، وذلك ان ما بين العشرة إلى الثلاثة يكون جماعة نحو : « ثلاثة رجال » و « عشرة رجال » ثم جعلوه في « المئين » واحدا .
وقال تعالى :
مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها
[ الآية 11 ] « 1 » فقد ذكر الرجل حين قال في الآية نفسها :
وَوَرِثَهُ أَبَواهُ
وقرأ بعضهم
يُوصِي
« 2 » وكلّ حسن .
ونظير
يُوصِي
بالياء قوله تعالى :
تُوصُونَ
[ الآية 12 ] و
يُوصِينَ
[ الآية 12 ] حين ذكرهن ، واحتج الذي قرأ
يُوصِي
بالياء بنصبه وصيّة في قوله تعالى :
غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ
[ الآية 12 ] ونصب
فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ
[ الآية 11 ] كما نصب
كِتاباً مُؤَجَّلًا
[ آل عمران / 145 ] . وقرئ :
وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً
[ الآية 12 ] « 3 » ولو قرئت ( يورث ) « 4 » كان جيدا . وتنصب
كَلالَةً
وقد ذكر عن الحسن « 5 » ، فإن شئت نصبت كلالة على خبر
كانَ
وجعلت
يُورَثُ
من صفة الرجل ، وإن شئت جعلت
كانَ
تستغني عن الخبر نحو « وقع » ، وجعلت نصب
كَلالَةً
على الحال أي : « يورث كلالة » كما تقول : « يضرب قائما » « 6 » ،
هامش
( 1 ) . في المصحف يوصي بكسر الصاد والقراءة بالألف المقصورة بالتاء للمجهول في الطبري 8 / 47 إلى بعض أهل مكة والشام والكوفة وفي السبعة 228 إلى ابن عامر وابن كثير وعاصم وفي الكشف 1 / 380 إلى ابن كثير وابن عامر وأبي بكر وكذلك في التيسير 94 وفي الجامع 5 / 73 إلى ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم في اختلاف عنه . وفي البحر 3 / 186 إلى الابنين وأبي بكر وفي حجة ابن خالويه 96 بلا نسبة .
( 2 ) . في الطبري 8 / 47 و 48 قراءة أهل المدينة والعراق وفي السبعة 228 إلى نافع وأبي عمرو وحمزة والكسائي وعاصم وفي الكشف 1 / 380 إلى غير من ذكرهم في القراءة الأولى وكذلك فعل في التيسير 94 والبحر 3 / 186 وفي الجامع 5 / 73 انها اختيار أبي حاتم وأبي عبيدة وفي حجة ابن خالويه 96 بلا نسبة .
( 3 ) . في الطبري 8 / 53 قراءة عامة قراء أهل الإسلام . وفي البحر 3 / 189 إلى الجمهور وفي الجامع 5 / 77 بلا نسبة وفي المشكل 1 / 192 والكشاف 1 / 485 والبيان 1 / 245 والإملاء 1 / 170 بلا نسبة .
( 4 ) . في الطبري 8 / 53 إلى بعضهم وفي البحر 3 / 189 إلى الحسن وزاد في الجامع 5 / 77 أيوب وفي الشواذ 25 قصرها على الأعمش .
( 5 ) . هو الحسن البصري . وقد مرت ترجمته قبل وانظر الهامش السابق .
( 6 ) . نقل هذه الآراء في اعراب القرآن 1 / 210 مع تقديم وتأخير فيها .