وأما قوله
الْحَمْدُ لِلَّهِ
فرفعه على الابتداء . وذلك أن كل اسم ابتدأته لم توقع عليه فعلا من بعده فهو مرفوع ، وخبره إن كان هو إيّاه ، فهو أيضا مرفوع ، نحو قوله
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ
[ الفتح : 29 ] وما أشبه ذلك . وهذه الجملة تأتي على جميع ما في القرآن من المبتدأ فافهمها . فإنما رفع المبتدأ ابتداؤك إياه ، والابتداء هو الذي رفع الخبر في قول بعضهم « 1 » ، [ و ] كما كانت « أنّ » تنصب الاسم وترفع الخبر فكذلك رفع الابتداء الاسم والخبر .
وقال بعضهم : « رفع المبتدأ خبره » وكلّ حسن ، والأول أقيس .
وبعض العرب يقول ( الحمد للّه ) « 2 » فينصب على المصدر ، وذلك أن أصل الكلام عنده على قوله « حمدا للّه » يجعله بدلا من اللفظ بالفعل ، وكأنه جعله مكان « أحمد » حتى كأنه قال :
« أحمد حمدا » ثم أدخل الألف واللام على هذه .
وقد قال بعض العرب ( الحمد للّه ) « 3 » فكسره ، وذلك أنه جعل بمنزلة الأسماء التي ليست بمتمكنة « 4 » ، وذلك أن الأسماء التي ليست بمتمكّنة تحرّك أواخرها بحركة واحدة لا تزول علّتها ، نحو « حيث » جعلها بعض العرب مضمومة على كل حال ، وبعضهم يقول « حوث » « 5 » و « حيث » « 6 » ضم وفتح .
ونحو « قبل » و « بعد » جعلتا مضمومتين على كل حال . وقال اللّه تبارك وتعالى :
هامش
( 1 ) . هو رأي البصريين في كتاب « الإنصاف » 1 : 3 .
( 2 ) . نسبت في معاني القرآن 1 : 3 إلى أهل البدو في الشواذ ( 1 ) زاد رؤبة أيضا وفي الجامع 1 : 135 زاد سفيان بن عيينة عليه . وزاد في البحر 1 : 18 هارون العتكي عليهما .
( 3 ) . نسبت في معاني القرآن 1 : 3 إلى أهل البدو أيضا . وفي إعراب ثلاثين سورة 18 إلى الحسن ورؤبة ، وفي الشواذ 1 كذلك ، وفي المحتسب 1 : 37 أهمل رؤبة وزاد إبراهيم بن أبي عبلة وزيد بن علي . وقصرت في الإبانة 75 على الحسن وفي الجامع 1 : 136 أسماه الحسن بن أبي الحسن وزاد عليه زيد بن علي وقصرت في البحر 1 : 8 على الحسن وزيد بن علي أيضا .
( 4 ) . يرى بعضهم في هذه القراءة أن : تفسيرها المقبول هو أنها جرت اتباعا لحركة اللام ، كما ضمت اللام اتباعا لضمّة الدال في قراءة بعضهم .
( 5 ) . حار ابن منظور في اللسان ( حيث ) في نسبة : حوث إلى طيّئ . أو تميم وأورد عن اللحياني أنها لغة طيّئ وحدها .
( 6 ) . في الأصل : « حيث » و « حوث » بتقديم « حيث » وإنما أخرت عن أختها لقوله فيما بعدها ضم وفتح .