موتهم » كما يحذف بعض الكلام يقول : « ينبغي لهنّ أن يتربّصن » ، فلمّا حذف « ينبغي » ، وقع « يتربّصن » موقعه .
قال الشاعر « 1 » [ من الطويل وهو الشاهد الخامس والأربعون بعد المائة ] :
على الحكم المأتيّ يوما إذا قضى * قضيّته أن لا يجوز ويقصد
فرفع « ويقصد على قوله :
« وينبغي » « 2 » . ومن قرأ
لا تُضَارَّ
[ الآية 233 ] جعلها على النهي ، وهذا في لغة من لم يضعّف ، فأمّا من ضعّف ، فإنّه يقول ( لا تضارر ) إذا أراد النهي ، لأنّ لام الفعل ساكنة ، إذا قلت « لا تفاعل » وأنت تنهى . إلا أنّ « تضار » ها هنا غير مضعّفة ، لأنّ ليس في الكتاب إلّا راء واحدة « 3 » .
وقال تعالى
وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ
[ الآية 235 ] ف « الخطبة » الذّكر ، و « الخطبة » :
التشهّد « 4 » .
وقال تعالى :
وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا
[ الآية 235 ] لأنه لمّا قال
فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ
كأنه قال : « تذكرون »
وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا
[ الآية 235 ] استثناء خارج على « ولكن » .
قال تعالى
فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ
[ الآية
هامش
( 1 ) . هو عبد الرحمن بن أمّ الحكم ، كما في الكتاب وتحصيل عين الذهب 1 : 431 ، واللسان « قصد » في رواية مرجوحة . وقيل هو أبو اللّحام أو اللّجام التغلبي ، كما في الخزانة 3 : 613 ، والتاج « قصد » ، واللسان « قصد » في رواية راجحة وشرح المفصّل لابن يعيش 7 : 38 ، والبيت أيضا في الصحاح « قصد » .
( 2 ) . نقله في الصحاح « قصد » ، مع الشاهد الشعري .
( 3 ) . قراءة الرفع براء واحدة في الطّبري 5 : 47 إلى بعض أهل الحجاز وبعض أهل البصرة ، وفي السبعة 183 إلى ابن كثير وأبي عمروا وأبان عن عاصم ، وفي الكشف 1 : 296 والتيسير 81 إلى ابن كثير وأبي عمرو ، وفي الجامع 3 : 167 أضاف أبان عن عاصم وجماعة ، وفي البحر 2 : 214 لم يذكر الجماعة بل أضاف يعقوب ، وفي معاني القرآن 1 : 149 و 205 وحجّة ابن خالويه 73 ، بلا نسبة . أمّا قراءة فتح الراء الواحدة ، ففي الطّبري 5 : 46 إلى عامة قراءة أهل الحجاز والكوفة والشام ، وفي 5 : 49 و 50 و 51 أنّ مجاهدا وقتادة والحسن والضحاك والسدّيّ وابن شهاب وسفيان وابن زيد وعطاء وعكرمة ، قد تأوّلوا بها . وفي السبعة 183 إلى نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي ، وأنها لأهل الشام ؛ وفي الكشف 1 : 296 والتيسير 81 ، إلى غير ابن كثير وأبي عمرو . وفي الجامع 3 : 167 إلى نافع وعاصم وحمزة والكسائي ، وفي البحر 2 : 215 إلى غير من قرأ بغيرها من السبعة .
وفي الجامع 3 : 167 أنّ عمر بن خطاب قرأ براءين مفتوحة أولاهما ، وأنّ أبا جعفر بن القعقاع قرأ براء واحدة ساكنة ، وأنّ ابن عبّاس والحسن وأبان في رواية عن عاصم ، قرءوا براءين مكسورة أولاهما .
( 4 ) . في الأصل : الشهد .