« أسير » « فعيل » وهو يشبه « مريض » لأنّ به عيبا كما بالمريض ، وهذا « فعيل » مثله . وقد قالوا في جماعة « المريض » :
« مرضى » وقالوا « أسارى » ، فجعلوها مثل « سكارى » و « كسالى » ، لأنّ جمع « فعلان » الذي به علّة قد يشارك جمع « فعيل » وجمع « فعل » نحو : « حبط » و « حبطى » و « حباطى » « 1 » و « حبج » و « حبجى » و « حباجى » « 2 » . وقد قالوا
أَسْرى *
كما قالوا
سُكارى *
« 3 » .
وقرأ بعضهم ( تفدوهم ) [ الآية 85 ] « 4 » من « تفدي » وبعضهم
تُفادُوهُمْ
« 5 » من « فادى يفادي » وبها نقرأ ، وكلّ ذلك صواب .
وقال تعالى
فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ
[ الآية 85 ] ، وقال
ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ *
[ المؤمنون :
24 و 33 ] و
وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ
[ القمر : 50 ] رفع ، لأن كل ما تحسن فيه الباء من خبر « ما » ، فهو رفع ؛ لأن « ما » لا تشبّه في ذلك الموضع بالفعل ، وإنّما تشبّه بالفعل ، في الموضع الذي تحسن فيه الباء ، لأنها حينئذ تكون في معنى « ليس » ، لا يشركها معه شيء .
وذلك قول اللّه عز وجل
ما هذا بَشَراً
[ يوسف : 31 ] . وتميم ترفعه ، لأنّه ليس من لغتهم أن يشبهوا « ما » بالفعل .
وأما قوله تعالى
وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ
[ الآية 83 ] ثم قال
وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً
[ الآية 83 ] ثم قال
ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ
[ الآية 83 ] فلأنه جلّ جلاله خاطبهم من بعد ما حدّث عنهم ، وذا في الكلام والشعر كثير .
هامش
( 1 ) . في الأصل بكسر الفاء .
( 2 ) . في الأصل بكسر الفاء .
( 3 ) . في الأصل بضم الفاء في كلتيهما ، ولا مفاد لذلك الا التكرار ، وقد أشار إلى هذا مكي في المشكل 1 : 103 على أنه وجه أجازه أبو إسحاق ومنعه أبو حاتم ، وفي الإملاء 1 : 49 انها قراءة ، وبلا نسبة وكذلك في الجامع 2 : 21 . وعدّ أبو إسحاق القراءتين بالألف بضم الهمزة وفتحها على أنّهما جمع الجمع « لأسرى » اللسان « أسر » .
( 4 ) . رسم المصحف على القراءة الثانية بعد الفاء . أما هذه ، ففي المصاحف 57 ، ما يوحي أنها إلى الأعمش ، وفي السبعة 163 إلى ابن كثير وأبي عمرو وحمزة ، وفي الكشف 2 : 251 إلى غير نافع وعاصم والكسائي ، وكذلك في التيسير 74 والبحر 1 : 291 ، وفي الجامع 2 : 21 أبدل بعاصم حمزة ، وفي الطّبري 2 : 311 وحجّة ابن خالويه 61 بلا نسبة .
( 5 ) . في السبعة 163 والكشف 1 : 251 والتيسير 74 والبحر 1 : 291 إلى نافع وعاصم والكسائي ، وفي الجامع 2 :
21 أبدل بعاصم حمزة ، وفي الطّبري 2 : 311 وحجّة ابن خالويه 61 بلا نسبة .