ألا أيّهذا « 1 » الزّاجري أحضر الوغى « 2 » وأن أتبع اللّذّات هل أنت مخلدي « 3 » ف « أحضر » في معنى « أن أحضر » .
وقوله تعالى :
وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً
[ الآية 83 ] فجعله أمرا ، كأنّه يقول :
وإحسانا بالوالدين » أي : « أحسنوا إحسانا » .
وقال تعالى
وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً
[ الآية 83 ] فهو على أحد وجهين : إمّا أن يكون يراد ب « الحسن » « الحسن » ، وكما تقول : « البخل » و « البخل » « 4 » ، وإمّا أن يكون جعل « الحسن » هو « الحسن » في التشبيه كما تقول : « إنّما أنت أمل وشرب » . قال الشاعر « 5 » [ من الوافر وهو الشاهد الثامن بعد المائة ] :
وخيل قد دلفت لها بخيل * تحيّة بينهم ضرب وجيع
« دلفت » : « قصدت » فجعل التحية ضربا . وهذه الكلمة في الكلام ليست بكثير وقد جاءت في القرآن . وقد قرأها بعضهم ( حسنا ) « 6 » يريد « قولوا لهم حسنا » وقرأ بعضهم ( قولوا للنّاس حسنى ) « 7 » يؤنثها ولم ينوّنها ، وهذا لا يكاد يكون ، لأنّ « الحسنى » لا يتكلّم بها إلّا بالألف واللّام ، كما لا يتكلّم بتذكيرها إلّا بالألف واللّام فلو قلت :
« جاءني أحسن وأطول » لم يحسن حتّى تقول : « جاءني الأحسن والأطول » فكذلك هذا ، يقول : « جاءتني الحسنى
هامش
( 1 ) . في الأصل : أيها ذا .
( 2 ) . في الأصل : الوغا .
( 3 ) . هو أحد أبيات معلقته ، وهو في الكتاب وتحصيل عين الذهب 1 : 452 ب « أن أشهد » ، وفي معاني القرآن 3 :
265 ب « الزاجري وأن أشهد ، وفي الديوان 31 بلفظ رواية الأخفش .
( 4 ) . نقل هذا الرأي بعبارته عنه ، في إعراب القرآن 1 : 60 ، والمحتسب 2 : 363 ، والجامع 2 : 16 .
( 5 ) . هو عمرو بن معديكرب الزبيدي . ديوانه 130 ، وتحصيل عين الذهب 1 : 365 ، والكتاب وتحصيل عين الذهب 1 : 429 ، ونوادر أبي زيد 149 ، وفي الخزانة 4 : 53 إليه ، وبعجز ثان إلى عنترة ، وبعجز ثالث إلى الخنساء ، وبعجز رابع إلى الأعرابي .
( 6 ) . في الطّبري 2 : 294 إلى عامة قراء الكوفة غير عاصم ، وفي السبعة 162 إلى حمزة والكسائي ، وفي الكشف 1 :
250 ، والتيسير 74 والجامع 1 : 16 ؛ وزاد في البحر 1 : 284 ويعقوب ، وفي حجة ابن خالويه 60 بلا نسبة .
( 7 ) . في الطّبري 2 : 294 إلى بعض القرّاء ، وفي الشواذ بالإمالة للأخفش عن بعضهم 7 ، وفي البحر 1 : 285 إلى أبيّ وطلحة بن مصرف . وقد نقلت هذه القراءة والآراء ، في إعراب القرآن 1 : 60 والمحتسب 2 : 363 والجامع 2 : 16 .