الفاء ، وذلك خلاف الكتاب . وقد قرئ قوله تعالى من الآية 186 من سورة الأعراف : ( ومن يضلل اللّه فلا هادي له ويذرهم ) بالجزم « 1 » . فجزم ( يذرهم ) ، على أنّه عطف على موضع الفاء ، لأنّ موضعها يجزم ، إذا كانت جواب المجازاة ، ومن رفعها على أن يعطفها على ما بعد الفاء ، فهو أجود ، وهي القراءة المثبتة في المصحف الشريف « 2 » . وقال تعالى
وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ
[ الآية 271 ] جزم « 3 » ورفع « 4 » على ما فسّرت . وقد يجوز في هذا ، وفي الحرف الذي قبله النصب « 5 » لأنه قد جاء بعد جواب المجازاة ، مثل
وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا
[ الشورى :
35 ]
وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ
( 142 ) [ آل عمران ] فانتصب
هامش
( 1 ) . هي في السبعة 299 إلى حمزة والكسائي ، وعامّ في رواية ، وفي الكشف 1 : 485 ، والتيسير 115 ، بإسقاط عاصم ، وفي البحر 4 : 433 إلى ابن مصرف ، والأعمش ، والخويي ، وأبي عمرو فيما ذكر أبو حاتم ، وفي حجّة ابن خالويه 143 ، والجامع 7 : 334 بلا نسبة .
( 2 ) . هي في السبعة 298 إلى ابن مجاهد ، وأبي عمرو في رواية ؛ وابن كثير ، ونافع ، وابن عامر ؛ واقتصر في التيسير 115 على عاصم وأبي عمرو ؛ وفي البحر 4 : 433 كذلك . وفي حجّة ابن خالويه 143 ، والجامع 7 : 234 بلا نسبة .
( 3 ) . في الطّبري 5 : 585 إلى عامّة قرّاء أهل المدينة والكوفة والبصرة . وفي السبعة 191 ، إلى عاصم في رواية ، ونافع وحمزة والكسائي ، وفي الكشف 1 : 317 أسقط عاصما ؛ والجامع 3 : 335 كذلك ؛ وفي البحر 2 : 325 باختلاف بين النون والياء والتاء في « نكفر » ، زاد الأعمش وابن عباس وعكرمة . وفي حجّة ابن خالويه 79 بلا نسبة .
( 4 ) . في الطبري 5 : 584 بالتاء في ( تكفر ) إلى ابن عباس ، وبالياء بلا نسبة ؛ وفي السبعة كالسّابق ، إلى ابن كثير وأبي عمرو وعاصم في رواية أبي بكر ، ونافع في رواية أبي خليد ؛ وفي حجّة ابن خالويه 79 بلا نسبة ، وفي الكشف 1 : 317 إلى غير نافع وحمزة والكسائي ؛ وفي المشكل 79 بالياء في ( يكفر ) بلا نسبة وفي الجامع 3 : 335 إلى أبي عمرو وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وفي البحر 2 : 325 إلى ابن عامر وابن هرمز وابن كثير وأبي عمرو وأبي بكر باختلاف بين الياء والتاء والنون في ( تكفر ) .
( 5 ) . في البحر 2 : 325 إلى الأعمش في رواية ، وعكرمة أيضا ، وشهر بن حوشب باختلاف بين الياء والتاء في ( الكفر ) .