سلوى من حيث إنه كان لهم به التسلي . و « من » عبارة عن الناطقين ولا يعبر به عن غير الناطقين إلا إذا جمع بينهم وبين غيرهم كقولك : رأيت من في الدار من الناس والبهائم ، أو يكون تفصيلا لجملة يدخل فيهم الناطقون كقوله تعالى :
فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي
الآية ولا يعبر به عن غير الناطقين إذا انفرد ولهذا قال بعض المحدثين في صفة أغنام نفى عنهم الإنسانية : تخطئ إذا جئت في استفهامها بمن تنبيها أنهم حيوان أو دون الحيوان . ويعبر به عن الواحد والجمع والمذكر والمؤنث ، قال :
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ
وفي أخرى :
مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ
وقال :
وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ
.
( من ) : لابتداء الغاية وللتبعيض وللتبيين ، وتكون لاستغراق الجنس في النفي والاستفهام نحو قوله :
فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ
والبدل نحو خذ هذا من ذلك أي بدله :
إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ
فمن اقتضى التبعيض فإنه كان نزل فيه بعض ذريته ، وقوله :
مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ
قال : تقديره أنه ينزل من السماء جبالا ، فمن الأولى ظرف والثانية في موضع المفعول والثالثة للتبيين كقولك : عنده جبال من مال . وقيل يحتمل أن يكون قوله من جبال نصبا على الظرف على أنه ينزل منه ، وقوله :
مِنْ بَرَدٍ
نصب أي ينزل من السماء من جبال فيها بردا ، وقيل يصح أن يكون موضع من في قوله « من برد » رفعا ، و « من جبال » نصبا على أنه مفعول به ، كأنه في التقدير وينزل من السماء جبالا فيها برد ويكون الجبال على هذا تعظيما وتكثيرا لما نزل من السماء . وقوله :
فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ
قال أبو الحسن : من زائدة ، والصحيح أن تلك ليست بزائدة ؛ لأن بعض ما يمسكن لا يجوز أكله كالدم والغدد وما فيها من القاذورات المنهي عن تناولها .
( منع ) : المنع يقال في ضد العطية ، يقال رجل مانع ومناع أي بخيل ، قال اللَّه تعالى :
وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ
وقال :
مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ
، ويقال في الحماية ومنه مكان منيع وقد منع ، وفلان ذو منعة أي عزيز ممتنع على من يرومه ، قال :
أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
-
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ
-
ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ
أي ما حملك وقيل ما الذي صدك وحملك على ترك ذلك ؟ يقال امرأة منيعة كناية عن العفيفة وقيل مناع أي امنع كقولهم نزال أي انزل .