وقد يجوز أن تعود « الهاء » على « المخلوق » ؛ لأن « أخلق » يدل عليه ، إذ هو دال على الخلق من حيث كان مشتقا منه ، والخلق يدل على المخلوق .
50 -
وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ . . .
« مصدّقا » : نصب على الحال من « التاء » في « جئتكم » الآية : 49 ؛ أي : وجئتكم مصدقا . ولا يحسن أن تعطف « ومصدقا » على « وجيها » ؛ لأنه يلزم أن يكون اللفظ « لما بين يديه » ، والتلاوة : « لما بين يدي » .
55 -
إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا . . .
« إذ » : في موضع نصب ب « اذكر » مضمرة .
« وجاعل » : غير معطوف على ما قبلها ؛ لأنها خطاب للنبي محمّد - صلّى اللّه عليه وسلّم - والأول لعيسى وقيل : هو معطوف على الأول ، وكلاهما ، لعيسى - صلّى اللّه عليه وسلّم - .
60 -
الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
« الحقّ من ربّك » : خبر ابتداء محذوف ؛ أي : هو الحق ، وهذا الحق .
62 -
إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ . . .
« إله » : مبتدأ ، و « من » ، زائدة ، و « إلا اللّه » خبره ، كما تقول : ما من أحد إلا الفضل شاكرك ف « أحد » ، في موضع رفع بالابتداء ، و « من » ، زائدة للتوكيد ، و « إلا شاكرك » ، خبر الابتداء .
ويجوز أن يكون خبر الابتداء محذوفا . و « إلا اللّه » بدل من » إله » على الموضع ؛ تقديره : ما إله معبودا وموجودا إلا اللّه .
64 -
قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً . . .
« إلى كلمة سواء » : سواء ، نعت للكلمة .
وقرأ الحسن : سواء ، بالنصب ، على المصدر ، فهو في موضع : استواء ؛ أي : استواء .
« ألّا نعبد » : أن ، في موضع خفض بدل من « كلمة » .