وقيل : « لا » : للنهي ، والضمة في « يمسه » بناء ، والفعل مجزوم ، فيكون ذلك أمرا من اللّه أن لا يمس القرآن إلا طاهر ، وهو مذهب مالك وغيره .
فيكون معنى التطهير ، على القول الأول : من الذنوب والخطايا ، وعلى القول الثاني : التطهير بالماء .
88 ، 89 -
فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ
جواب « أما » و « إن » : في الفاء ، في قوله « فروح » ؛ أي : فله روح ، ابتداء وخبر .
وقيل : « الفاء » : جواب « أما » ، و « إن » : جوابها فيما قبلها ، لأنها لم تعمل في اللفظ .
وقال المبرد : جواب « إن » : محذوف ، ولا يلي « أما » الأسماء أو الجمل ، وفيها معنى الشرط ، وكان حقها ألا يليها إلا الفعل ، للشرط الذي فيها ، لكنها نائبة عن فعل ، لأن معناها : مهما يكن من شئ فالأمر كذلك ؛ فلما تابت بنفسها عن فعل ، والفعل لا يليه فعل ، امتنع أن يليها الفعل ووليها الاسم أو الجمل ، وتقدير الاسم أن يكون بعد جوابها ، فإذا أردت أن تعرف إعراب الاسم الذي بعدها فاجعل موضعها « مهما » ، وقدر الاسم بعد « الفاء » ، وأدخل « الفاء » على الفعل .
ومعنى « أما » ، عند أبي إسحاق : أنها خروج من شئ إلى شئ ؛ أي : دع ما كنا فيه وخذ في غيره .
91 -
فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ
ابتداء ، وخبر .
93 -
فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ
« فنزل » ؛ أي : فيها نزل ، و « من حميم » : نعت ل « نزل » ، أو هو ابتداء وخبر .
95 -
إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ
« حق اليقين » : نعت قام مقام منعوت ؛ تقديره : من الخبر اليقين .