وقيل : « السابقون » الأول : ابتداء ؛ والثاني : خبره ، و « أولئك » : خبر ثان ، أو بدل على معنى : السابقون إلى طاعة اللّه هم السابقون إلى رحمة اللّه .
13 ، 14 ، 15 -
ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ * عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ
« ثلة » : خبر ابتداء ؛ أي : هم ثلة .
وقيل . عطف عليه ، و « على سرر » : خبر ثان .
16 -
مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ
« متكئين » و « متقابلين » : حالان من المضمر في « سرر » ، ولو كان « على سرر » ملغى غير خبر ، لم يكن فيه ضمير .
22 -
وَحُورٌ عِينٌ
من رفعه حمله على المعنى ، لأن معنى الكلام : فيها أكواب وأباريق ، فعطف « وحور عين » على المعنى ولم يعطفه على اللفظ ، ومن خفضه عطفه على ما قبله ، وحمله أيضا على المعنى ، لأن المعنى : تنعمون بفاكهة ولحم وبحور عين .
ويجوز النصب ، على أن يحمل أيضا على المعنى ، لأن المعنى : مطوف عليهم بكذا وكذا ، ويعطون كذا وكذا ، ثم عطف « وحورا » على معناه .
« عين » : هو جمع : عيناء ، وأصله « عين » على فعل ، كما تقول : حمراء وحمر : وكسرت العين لئلا تنقلب الياء واوا ، فتشبه ذوات الواو ، وليس في كلام العرب ياء ساكنة قبلها ضمة ، ولا واو ساكنة قبلها كسرة .
ومن العرب من يقول : حير عين ، على الاتباع .
24 -
جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ
« جزاء » : مصدر ؛ وقيل : مفعول من أجله .
26 -
إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً
« سلاما » : نصب بالقول ؛ وقيل : هو نصب على المصدر ؛ وقيل : هو نعت ل « قيل » . ويجوز في الكلام الرفع على معنى : سلام عليكم ، ابتداء وخبر .