12 -
وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ
« والحب » : قرأ ابن عامر بالنصب ، عطفه على « الأرض » الآية : 10 ، لأن قوله « والأرض وضعها » معناه : خلقها ، فتعطف « والحب » على ذلك ؛ أي : وخلق الحب والريحان .
ومن رفع عطفه على « فاكهة » الآية : 11 ، و « فاكهة » : ابتداء ، و « فيها » : الخبر .
ومن خفض « الريحان » عطفه على « العصف » وجعل « الريحان » بمعنى : الرزق .
وأصل « ريحان » : ريوحان ، ثم أبدلوا من الواو ياء ، وأدغمت الياء في الياء ، كميت وهين ، ثم خففت الياء ، كما تقول في « ميّت » : ميت ؛ وهيّن : هين ، ولزم التخفيف في « ريحان » لطوله وللحاق الزيادة في آخره ، وهما الألف والنون ؛ فوزنه « فيعلان » ، ولو كان « فعلان » لقلت : روحان ، لأنه من : الروح ، ولم يكن أبدل « الواو » : ياء ، إذ لا علة توجب ذلك ، فلما أجمع على لفظ « الياء » فيه علم أن له أصلا خفف منه ، وهو ما ذكرنا .
17 -
رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ
رفع على إضمار مبتدأ ؛ تقديره : هو رب المشرقين .
وقيل : هو بدل من الضمير في « خلق » الآية : 14 ، ويجوز في الكلام الخفض على البدل من « ربكما » الآية : 16 22 -
يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ
أي : من أحدهما ، ثم حذف المضاف ، وهو « أحد » ، واتصل الضمير ب « من » ، كما قال :
« عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ »
43 : 31 ؛ أي : من إحدى القريتين ، ثم حذف المضاف ، وحذف المضاف جائز كثير سائغ في كلام العرب ؛ كقوله :
« وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ »
12 : 82 ، وكقوله :
« الَّتِي أَخْرَجَتْكَ »
47 : 13 24 -
وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ
« كالأعلام » : الكاف ، في موضع نصب ، على الحال من المضمر في « المنشآت » .
35 -
يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ
من : رفع « النحاس » عطفه على « شواظ » ، وهو أصح في المعنى ، لأن « الشواظ » : اللهب الذي لا دخان فيه ؛ والنحاس : الدخان ، وكلاهما يتكون من النار .
فأما من قرأ : « ونحاس » ، بالخفض ، فإنه عطفه على « نار » ، وفيه بعد ، لأنه يصير المعنى أن اللهب من