14 -
هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ
« هذه النار » : ابتداء ، وخبره : مقول ؛ تقديره : يقال لهم : هذه النار ، ومثله في إضمار القول قوله :
« كلوا واشربوا » الآية : 19 ؛ أي : يقال لهم كلوا واشربوا .
19 -
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
« هنيئا » : نصب على المصدر .
29 -
فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ
يجوز في « مجنون » ، في الكلام : النصب على العطف على موضع « بكاهن » في لغة أهل الحجاز .
ويجوز الرفع ، على العطف على موضع « بكاهن » ، في لغة بنى تميم .
وعلى إضمار مبتدأ ؛ أي : ولا هو مجنون .
44 -
وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ
« سحاب » : رفع على إضمار مبتدأ ؛ تقديره : هذا سحاب .
45 -
فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ
« فذرهم » : أصله « فاوذرهم » ، لكن حذفت الواو لأنه بمعنى « فدعهم » ، فحمل على نظيره في المعنى ، ودل على ما يقوم مقامه ، لأنهم استغنوا عن استعمال « ودع » ، لقولهم : « ترك » ، وكذلك « وذر » ، لم يستعمل كما لم يستعمل « ودع » ، وإنما حذفت الواو من « يدع » ، لأنه بمنزلة « يزن » ، الدال كالزاى في الحركة ، لكن فتحت الدال في « يدع » لأجل حرف الحلق بعدها ، وأصلها الكسر ، كالزاى من « يزن » ، فحذفت « الواو » على الأصل لوقوعها بين ياء وكسرة ، وحذفت في « يذر » لأنها بمعنى : يدع .
46 -
يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ
« انتصب « يوم » على البدل من « يومهم » ، « ويومهم » : منصوب ب « يلاقوا - الآية : 45 » ، مفعول به ، وليس نصبه على الظرف .
49 -
وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ
« إدبار » : ظرف زمان ؛ تقديره : وسبحه وقت إدبار النجوم ، ومثله :
« وَأَدْبارَ السُّجُودِ »
50 : 40 ، على قراءة