33 -
يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ . . .
« يوم » : بدل من « يوم » الأول ، الآية : 30 .
35 -
الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ . . .
« الذين » : في موضع نصب على البدل من « من » الآية : 34 ، أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ ، أي : هم الذين .
46 -
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ
« النار » : بدل من « سوء العذاب » الآية : 45 ، أو على إضمار مبتدأ ، أو على الابتداء ، و « يعرضون » : الخبر .
ويجوز في الكلام النصب على إضمار فعل ؛ تقديره : يأتون النار يعرضون عليها .
ويجوز الخفض على البدل من « العذاب » .
« ويوم تقوم الساعة أدخلوا » : يوم ، نصب ب « أدخلوا » ، ومن قطع ألف « أدخلوا » وكسر الخاء نصب « آل فرعون » ب « أدخلوا » ، ومن قرأه بوصل الألف وضم الخاء نصب « آل فرعون » على النداء المضاف .
47 -
وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً . . .
« تبعا » : مصدر في موضع خبر « كان » ، ولذلك لم يجمع .
48 -
قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ
« إنا كل فيها » : ابتداء وخبر « إن » .
وأجاز الكسائي والفراء نصب « كل » ، على النعت للمضمر ، ولا يجوز ذلك عند البصريين ، لأن المضمر لا ينعت ، ولأن « كلا » نكرة في اللفظ ، والمضمر معرفة ، وجاء قولهما أنه تأكيد للمضمر ، والكوفيون يسمون التأكيد نعتا ، و « كل » ، وإن كان لفظه نكرة ، فهو معرفة عند سيبويه ، على تقدير الإضافة والحذف .
ولا يجوز البدل ، لأن المخبر عن نفسه لا يبدل منه غيره .