147 -
وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ
« إلى مائة ألف أو يزيدون » : أو ، عند البصريين ، على بابها ، للتخيير ؛ والمعنى : إذا رآهم الرائي منكم قال :
هم مائة ألف أو يزيدون .
وقيل : « أو » بمعنى : « بل » .
وقيل : « أو » ، بمعنى : الواو ، وذلك مذهب الكوفيين .
151 -
أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ
« إن » : تكسر بعد « ألا » ، على الابتداء ، ولولا « اللام » : التي في خبرها لجاز فتحها ، على أن تجعل « ألا » بمعنى : حقا .
163 -
إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ
« من » : في موضع نصب ب « فاتنين » الآية : 162 ؛ أي : لا يفتنون ، إلا من سبق في علم اللّه أنه يصلى الجحيم .
قال ذلك : على أن إبليس لا يضل أحدا إلا من سبق له في علم اللّه أن يضله وأنه من أهل النار ، وهذا بيان شاف في مذهب القدرية .
وقرأ الحسن : « صال الجحيم » ، بضم اللام ، على تقدير : صالون ، فحذف النون للإضافة ، وحذف الواو لسكونها وسكون اللام بعدها ، ويكون « من » للجماعة ، وأتى لفظ « هو » موحدا ردا على لفظ « من » ، وذلك كله حسن ، كما قال
« مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً »
2 : 62 ، ثم قال : « فلهم أجرهم عند ربهم » ، فوحد أولا على اللفظ ، ثم جمع على المعنى ؛ لأن « من » تقع للواحد والاثنين والجماعة بلفظ واحد .
وقيل : إنه قرئ بالرفع على القلب ، كأنه « صالى » ، ثم قلب فصار : صائل ، ثم حذف الياء فبقيت اللام مضمومة ، وهو بعيد .
164 -
وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ
تقديره عند الكوفيين : وما منا إلا من له مقام ، فحذف الموصول وأبقى الصلة ، وهو بعيد جدا .
وقال البصريون : تقديره : وما منا ملك إلا له مقام معلوم ؛ على أن الملائكة تبرأت ممن يعبدها وتعجبت من ذلك .