64 -
ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ
« فلو لا فضل اللَّه » : فضل ، مرفوع بالابتداء ، والخبر محذوف ؛ تقديره : فلو لا فضل اللَّه عليكم تدارككم ولا يجوز إظهاره عند سيبويه ، استغنى عن إظهاره لدلالة الكلام عليه .
« لكنتم » : جواب « لولا » .
65 -
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ
« خاسئين » : خبر ثان ل « كان » . وإن شئت جعلته نعتا ل « قردة » . وقيل في جعله نعتا لقردة عدولا عن الأصول ، إذ الصفة جمع لمن يعقل والموصوف لما لا يعقل . وإن شئت حالا من المضمر في « كونوا » .
66 -
فَجَعَلْناها نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ
« فجعلناها » : تعود « الهاء » على « القردة » .
وقيل : بل تعود على « المسخة » التي دل عليها الخطاب . وقيل : بل تعود على « العقوبة » التي دل عليها الكلام .
وكذلك الاختلاف في الهاء في « يديها » و « خلفها » .
68 -
قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ . .
« لا فارض » : يجوز رفعه على إضمار مبتدأ ؛ أي : لا هي فارض . ويجوز أن يكون نعتا للبقرة ، ومثله :
« ولا بكر » ، ومثله : « لا ذلول » الآية : 71 .
« عوان » : رفع على إضمار مبتدأ ، أي : هي عوان . ويجوز أن يكون نعتا للبقرة . وعلى إضمار مبتدأ ، أحسن .
69 -
قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما لَوْنُها
« ادع لنا ربّك » : لغة بنى عامر في « ادع لنا » كسر العين ، لسكونها وسكون الدال قبلها ، كأنهم يقدرون أن العين لام الفعل فيجزمونها ، وهو فعل مجزوم عند الكوفيين ، ومبنى عند البصريين .
« يبين لنا ما لونها » : ما ، استفهام ، مرفوع بالابتداء . و « لونها » الخبر . ولم يعمل فيها « يبين » إذ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله . ولو جعلت « ما » زائدة نصبت « لونها » ، كما قال تعالى
« أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ »
28 : 28 ، فخفضت « الأجلين » بإضافة « أي » إليهما . و « ما » زائدة .