13 - التجنيس ، كقوله تعالى :
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ . مَلِكِ النَّاسِ . إِلهِ النَّاسِ
الناس : 1 - 3 .
14 - كونه أهم من الضمير ، كقوله تعالى :
أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى
البقرة : 282 .
15 - كون ما يصلح للعود ولم يسق الكلام له ، كقوله تعالى :
حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ
الأنعام : 124 .
16 - الإشارة إلى عدم دخول الجملة في حكم الأولى ، كقوله تعالى :
فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ
الشورى : 24 ، فإن ( يمح ) استئناف وليس عطفا على الجواب ، لأن المعلق على الشرط عدم قبل وجوده .
( 50 ) خط المصحف :
من الناظرين في رسم القرآن فريق صرفهم الإجلال له عن أن يفصلوا بين ما هو وحى من عند اللّه حرك به لسان رسوله ، وبين ما صوره كتاب الرسول حروفا وكلمات .
وأنت تعرف أن الكلمة الواحدة قد تختلف صورة رسمها على أيدي كتبة يستملون عن ممل واحد ، إذا اختلفت طرق تلقيهم للإملاء ، غير أنهم حين ينطقون هذه الكلمة يجمعون على نطق واحد .
وما من شك في أن القرآن الكريم تعرض رسمه لهذا الخلاف ، وكان حفظ اللّه له في بقاء حفظته ، يعى الناس عنهم أكثر ما يعون عن القراءة ، وكانوا بهذا مطمئنين ، وحين عدت العاديات على الحفظة بدأ الخوف يدب ، وبدأ تفكير الصحابة يتجه إلى ما هو أبقى ، أعنى جمع القرآن مكتوبا .
وكانت محاولة أبى بكر وعمر التي مرت بك ، واجتمع للناس قرآنهم مكتوبا ،