الآية : يتكئون ، وزخرفا ، هو التمام ، لأنه معطوف على ما قبله ، وآخر كل قصة ، وما قبل أولها ، وآخر كل سورة .
وقبل ياء النداء ، وفعل الآمر ، والقسم ولامه دون القول . والشرط : ما لم يتقدم جوابه ، وكان اللَّه وما كان ، وذلك ، ولولا ، غالبهن تام ما لم يتقدمهن قسم ، أو قول ، أو ما في معناه .
والكافي : منقطع في اللفظ متعلق في المعنى ، فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده أيضا نحو :
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ
هنا الوقف ، ويبتدئ . بما بعد ذلك ، وهكذا كل رأس آية بعدها لام كي ، وإلا ، بمعنى لكن ، وإن . الشديدة المكسورة ، والاستفهام ، وبل ، وإلا المخففة ، والسين ، وسوف ، ونعم ، وبئس ، وكيلا ، ما لم يتقدمهن قول أو قسم .
والحسن : هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كالحمد للَّه .
والقبيح : هو الذي لا يفهم منه المراد كالحمد ، وأقبح منه الوقف على :
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا
ويبتدأ :
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ
لأنّ المعنى مستحيل بهذا الابتداء ، ومن تعمده وقصد معناه وفقد كفر .
وقيل : الوقف عن خمس مراتب : لازم ، ومطلق ، وجائز ، ومجوز بوجه ، ومرخص ضرورة .
فاللازم : ما لو وصل طرفاه غير المراد ، نحو قوله :
وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ
، يلزم الوقف هنا ، إذ لو وصل بقوله :
يُخادِعُونَ اللَّهَ
توهم أن الجملة صفة لقوله ( بمؤمنين ) ، فانتفى الخداع عنهم وتقرّر الإيمان خالصا عن الخداع ، كما تقول ، ما هو بمؤمن مخادع . وكما في قوله :
لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ
فإن جملة ( تثير ) صفة لذلول داخلة في حيز النفي : أي ليست ذلولا مثيرة ، والقصد في الآية إثبات الخداع بعد نفى الإيمان ، ونحو :
سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ
فلو وصلها بقوله :
لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
لأوهم أنه صفة لولد ، وأن المنفى ( ولد ) موصوف بأنه له ما في السماوات ، والمراد نفى الولد مطلقا .
والمطلق : ما يحسن الابتداء بما بعده ، كالاسم المبتدأ به نحو :
اللَّهَ يَجْتَبِي
.
والفعل المستأنف نحو :
يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً
، و
سَيَقُولُ