الآية / رقمها / السورة / رقمها / الوجه ( 10 )
وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
/ 33 / الزمر / 39 / أفرد ثم جمع .
( 11 )
وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما . .
أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ
/ 17 ، 18 / الأحقاف / 46 / أفرد ثم جمع .
( ب ) حمله على المعنى والحكم عليه بما يحكم على معناه لا على لفظه ( 1 )
وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا
/ 56 / البقرة / 2 / قيل : إن « من » دخلت ، لأن معنى قوله : ( أحرص الناس ) : أحرص من الناس ، فقال : ( ومن الذين أشركوا ) حملا على المعنى .
( 2 )
قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ
/ 67 / البقرة / 2 / محمول على المعنى ، وهو جواب لقولهم : ( أتتخذنا هزوا ) ؛ ولو حمل على اللفظ لقال : أن أكون من الهازئين .
( 3 )
قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِينَ
/ 69 / البقرة / 2 / إنما قال : ( تسر ) ، ولم يقل ( يسر ) ، حملا على المعنى ؛ لأن قوله ( لونها ) : صفرتها ، فكأنه قال : صفرتها تسر الناظرين .
( 4 )
فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ
/ 181 / البقرة / 2 / والمتقدم ( ذكر الوصية ) ، ولكن معناه : الإيصاء ؛ أي : من بدل الإيصاء .
( 5 )
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ
/ 187 / البقرة / 2 / عدى ( الرفث ) ب « إلى » حملا على « الإفضاء » ، وكما قال ( أفضى بعضكم إلى بعض ) النساء : 21 ، كذا قال ( الرفث إلى نساءكم ) .
( 6 )
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ
/ 243 / البقرة / 2 / عدى ( نرى ) ب ( إلى ) حملا على النطر ، كأنه قال . ألم تنظر .
وإن شئت كان المعنى : ألم ينته علمك إلى كذا ؟ .
( 7 )
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً
( فيمن قرأ بنصب « يضاعف » ) / 245 / البقرة / 2 / إنما ينصب إذا كان السؤال على القرض ؛ لو قال . أيقرض زيد فيضاعفه عمرو ؟
وفي الآية السؤال عن المقرض لا عن الإقراض ، ولكنه حمل على المعنى ، فصار السؤال عن الإقراض .