وفي البقرة إشارة إلى سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالإنزال على المتصفين بالظلم ، والإرسال أشدّ وقعا من الإنزال ، فناسب سياق ذكر النعمة في البقرة ذلك ، وختم آية البقرة بيفسقون ، ولا يلزم منه الظلم ، والظلم يلزم منه الفسق فناسب كل لفظة منها سياقه .
وكذا في البقرة :
فَانْفَجَرَتْ
وفي الأعراف
فَانْبَجَسَتْ
لأن الانفجار أبلغ في كثرة الماء فناسب سياق ذكر النعم التعبير به .
قوله تعالى :
وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً
وفي آل عمران :
مَعْدُوداتٍ
، لأن قائلى ذلك فرقتان من اليهود :
إحداهما قالت : إنما نعذب بالنار سبعة أيام عدد أيام الدنيا .
والأخرى قالت : إنما نعذب أربعين عدة أيام عبادة آبائهم العجل . فآية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة ، وآل عمران بالفرقة الأولى حيث أتى بجمع القلة . وقيل : إنه من باب التفنن .
قوله تعالى :
إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى
وفي آل عمران :
إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ
لأن الهدى في البقرة المراد به تحويل القبلة ، وفي آل عمران المراد به الدين لتقدم قوله :
لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ
ومعناه : أي دين اللَّه الإسلام .
وقوله تعالى :
رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً
وفي إبراهيم :
هَذَا الْبَلَدَ آمِناً
لأن الأول دعا قبل مصيره بلدا عند ترك هاجر وإسماعيل به ، وهو واد فدعا بأن تصيره بلدا ، والثاني دعا به بعد عوده ، وسكنى جرهم به ومصيره بلدا فدعا بأمنه .
قوله تعالى :
قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا
وفي آل عمران :
قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا
لأن الأولى خطاب للمسلمين ، والثانية خطاب للنبي صلّى اللَّه عليه وسلم ، وإلى ، ينتهى بها من كل جهة ، وعلى ، لا ينتهى بها إلا من جهة واحدة وهي العلوّ ، والقرآن يأتي المسلمين من كل جهة ، يأتي مبلغه إياهم منها ، وإنما أتى النبي صلّى اللَّه عليه وسلم من جهة العلو خاصة فناسب قوله علينا ، ولهذا أكثر ما جاء في جهة النبي صلّى اللَّه عليه وسلم بعلى ، وأكثر ما جاء في جهة الأمة بإلى .