ومن المتوسطة :
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ
و
يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ
.
ولم يأت المركب من القصيرة في القرآن .
التقسيم : هو استيفاء أقسام الشيء الموجودة إلا الممكنة عقلا نحو :
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً
إذ ليس في رؤية البرق إلا الخوف من الصواعق .
والطمع في الأمطار .
التدبيج : هو أن يذكر المتكلم ألوانا يقصد التورية بها والكناية ، وكقوله تعالى :
وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ
فالمراد بذلك الكناية عن الواضح من الطرق ، لأن الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدا ، وهي أوضح الطرق وأبينها ، ودونها الحمراء ، ودون الحمراء السوداء ، كأنها في الخفاء والالتباس ، ضد البيضاء في الظهور والوضوح . ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة ، فالطرف الأعلى في الظهور البيضاء ، والطرف الأدنى في الخفاء السواد ، والأحمر بينهما ، على وضع الألوان في التركيب ، وكانت ألوان الجبال لا تخرج عن هذه الألوان الثلاثة ، والهداية بكل علم نصب للهداية متقسمة هذه القسمة ، أتت الآية الكريمة منقسمة كذلك ، فحصل فيها التدبيح وصحة التقسيم .
والتنكيت : هو أن يقصد المتكلم إلى شئ بالذكر دون غيره مما يسدّ مسده ، لأجل نكتة في المذكور ترجح مجيئه على سواه كقوله تعالى :
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى
خص الشعرى بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالى ربّ كل شئ ، لأن العرب كان ظهر فيهم رجل يعرف بابن أبى كبشة عبد الشعرى ، ودعا إلى عبادتها ، فأنزل اللَّه تعالى :
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى
التي ادعيت فيها الربوبية .
التجريد : هو أن ينزع من أمر ذي صفة آخر مثله مبالغة في كمالها فيه نحو :
لي من فلان صديق حميم مجرد من الرجل الصديق ، آخر مثله متصفا بصفة الصداقة . ومن أمثلته في القرآن :
لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ
ليس المعنى أن الجنة فيها دار الخلد وغير دار خلد ، بل هي نفسها دار الخلد : فكأنه جرّد من الدار دارا .