فالأول : يخاطب به من يعتقد الشركة نحو :
إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ
خوطب به من يعتقد اشتراك اللَّه والأصنام في الألوهية .
والثاني : يخاطب به من يعتقد إثبات الحكم لغير من أثبته المتكلم له نحو :
رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ
خوطب به نمروذ الذي اعتقد أنه هو المحيى المميت دون اللَّه .
والثالث : يخاطب به من تساوى عنده الأمران فلم يحكم بإثبات الصفة لواحد بعينه ولا لواحد بإحدى الصفتين بعينها .
وطرق الحصر كثيرة :
أحدها : النفي والاستثناء ، سواء كان النفي بلا أو ما أو غيرهما .
والاستثناء بإلا أو ( غير ) نحو :
لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ
،
وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ
.
ووجه إفادة الحصر أن الاستثناء المتفرغ لا بد أن يتوجه النفي فيه إلى مقدر وهو مستثنى منه ، لأن الاستثناء إخراج فيحتاج إلى مخرج منه ، والمراد التقدير المعنوي لا الصناعي ، ولا بد أن يكون عامّا لأن الإخراج لا يكون إلا من عام ، ولا بد أن يكون مناسبا للمستثنى منه في جنسه ، مثل ما قام إلا زيد : أي لا أحد ، وما أكلت إلّا تمرا : أي مأكولا ، ولا بد أن يوافقه في صفته ، أي إعرابه .
وحينئذ يجب القصر إذا وجب منه شئ بإلا ضرورة فيبقى ما عداه على صفة الانتقاء .
وأصل استعمال هذا الطريق أن يكون المخاطب جاهلا بالحكم ، وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب نحو :
وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ
فإنه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا يجهلون رسالة النبي صلّى اللَّه عليه وسلم ، لأنه نزل استعظامهم له عن الموت منزلة من يجهل رسالته ، لأن كل رسول فلا بد من موته ، فمن استبعد موته فكأنه استبعد رسالته .
الثاني : « إنما » : الجمهور على أنها للحصر ، فقيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم .
ومن الحصر بإنما قوله تعالى :
إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ
بالنصب ، فإن معناه :
ما حرّم عليكم إلا الميتة ، لأنه المطابق في المعنى لقراءة الرفع فإنها للقصر .
ومنه قوله تعالى :
قالَ إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ
فإنه إنما تحصل مطابقة الجواب إذا كانت « إنما » للحصر ليكون معناها : لا آتيكم به إنما يأتي به اللَّه .